сосредоточение – это не поглощение. Это правильная джхана.
Согласно учению Будды, когда ум сосредоточен, вы можете видеть вещи такими, какими они являются на самом деле. Если ваше сосредоточение – это поглощение без памятования, тогда вы должны из него выйти, потому что вы находитесь в неправильной джхане. Однако, находясь в правильной джхане, вы сможете видеть вещи в свете трёх характеристик всего переживаемого. Все они демонстрируют аниччу, дуккху и анатту, то есть то, что вы ищете, и причину, по которой вы всё это делаете. Так зачем же для того, чтобы увидеть вещи такими, какими они являются на самом деле, вам нужно выходить из джханы?
Во многих суттах встречается описание того, как Будда использовал сосредоточение четвёртой джханы. Исходя из этих текстов, у нас нет основания полагать, что он выходил из джханы для того, чтобы развить три вида знания, при помощи которых он увидел прошлые жизни, увидел то, как умирают и возрождаются существа, и узнал, что его собственные омрачения уже уничтожены.
Если, находясь в сосредоточении доступа, вы можете видеть вещи такими, какими они являются на самом деле, то для того, чтобы практиковать випассану, у вас нет никакой причины из него выходить. Вы уже достигли цели своей практики. Но если вы можете видеть вещи такими, какими они являются на самом деле, находясь в сосредоточении доступа, то вы ещё лучше должны их увидеть, когда находитесь в полностью правильной джхане, которая чётче и сильнее, чем сосредоточение доступа.
Нужно ли вам выходить из джханы и размышлять о её факторах для того, чтобы понять непостоянство, страдательность и безличность самих факторов джханы? В суттах практически невозможно найти подтверждения позиции, что, для того чтобы практиковать випассану, необходимо выходить из джханы. Если для практики випассаны вы выйдете из джханы, то вы потеряете её качества, так как ваши помехи вернутся. Состояние джханы – это совершенное состояние ума, которое позволяет сосредоточиться на Четырёх благородных истинах, непостоянстве, страдательности и безличности и достичь освобождения посредством устранения оков.
Беспристрастие, основанное на многообразии
Беспристрастие – это отличительная черта четвёртой джханы. Беспристрастие является состоянием ума, в котором он уравновешен с наивысшей степенью самоотверженности. Медитирующего в таком состоянии ума называют «тем, кто счастливо живёт здесь и сейчас». Счастье здесь является синонимом покоя и блаженства.
Уму, который постоянно цепляется за вещи, свойственно постоянно отвлекаться, уноситься прочь. У него не получается оставаться устойчивым и не вовлечённым. Он не может просто увидеть то, что есть. Беспристрастие избавляет вас от отвлечения. Оно выступает доминирующим фактором в четвёртой джхане, благодаря чему джхана может произвести глубокую мудрость.
Беспристрастие, иногда присутствующее в нормальном сознании, зависит от многообразия, разделяя сознательное внимание на «вещи», которые выглядят как устойчивые. В медитации випассаны вы остаётесь в сфере многообразия. Вы по-прежнему остаётесь на связи со своими чувствами. Когда вы хорошо практикуете, какая бы вещь ни возникала в вашем уме, вы её замечаете и возвращаетесь в состояние беспристрастия. Ваше беспристрастие очень быстрое, но не мгновенное. Чувственные переживания возникают и исчезают в мгновение ока. Ум не цепляется за них. Однако у каждого чувственного переживания существует измеримый момент его возникновения.
Когда мы погружаемся в приятное или неприятное ощущение чувственного объекта, мы не замечаем его непостоянства. Функция беспристрастия состоит в том, чтобы разрушить эту реакцию привязанности и показать непостоянство всего, что мы переживаем в сансаре.
Беспристрастие, основанное на многообразии, можно объяснить применительно к шести чувствам (включая сознание) и их объектам.
Глаз и форма. Когда глаза видят форму, вы сначала начинаете за неё цепляться. Затем вы быстро возвращаетесь в состояние беспристрастия. Если форма была приятной, вы забываете о приятности и воспринимаете её просто как визуальное явление. Вы пользуетесь своим беспристрастием для того, чтобы увидеть непостоянство увиденного.
Ухо и звук. Когда ваше ухо слышит звук, вы очень быстро возвращаетесь к беспристрастию. Если это был неприятный звук, вы просто отбрасываете неприязнь. Это просто звук. Пользуясь беспристрастием, вы видите непостоянство того, что услышали.
Нос и запах. Когда ваш нос чувствует запах, вы быстро устанавливаете беспристрастие. Вы воспринимаете запах просто как запах, который не является ни приятным, ни неприятным. Вы пользуетесь беспристрастием для того, чтобы увидеть его непостоянство.
Язык и вкус. Когда ваш язык ощущает вкус, вы относитесь к нему просто как к вкусу. Вы отбрасываете его приятность, отвратительность или нейтральность. Вы видите его непостоянство.
Тело и осязаемый объект. Когда вы касаетесь каких-то объектов, вы просто отмечаете это как прикосновение. Вы быстро устанавливаете состояние непредвзятости. Вы видите непостоянство.
Ум и объекты ума. Когда ваш ум распознаёт свои объекты, вы позволяете им быть просто чем-то, что удерживает ваш ум, ни хорошими и ни плохими. Это просто объекты вашего ума, непостоянные по своей природе, и вы позволяете им быть таковыми.
Когда вы обладаете «беспристрастием, основанным на разнообразии», то замечаете каждый чувственный объект, возникающий в мире вашего восприятия, и отстраняетесь от него. Делая это постоянно и качественно, вы хорошо справляетесь с тем, что называют охраной своих чувств.
Конечно, всё начинается с памятования. Все семь факторов пробуждения начинаются с памятования. Вам необходимо иметь достаточно острое памятование для того, чтобы вы быстро заметили, что вовлекаетесь в эти восприятия. Только тогда вы сможете обрести беспристрастие, необходимое для того, чтобы отбросить следующую за вовлечением почти мгновенную реакцию.
Беспристрастие, основанное на единстве
В четвёртой джхане развивается другой вид беспристрастия, где сосредоточение объединяет сознание. В четвёртой джхане и во всех последующих чувственные впечатления вообще не возникают. Ваше беспристрастие не основано ни на одном из шести чувств. Оно возникает исключительно на основе сосредоточения или однонаправленности ума наряду с памятованием. Здесь нет места для чувственного опыта, и поэтому беспристрастие ровное и непрерывное. Его достижение не требует времени, потому что оно непрекращающееся. Когда присутствует памятование, осознание непостоянства происходит плавно и устойчиво.
Совершенство беспристрастия позволяет объединить все остальные факторы. Именно здесь объединяются все факторы пробуждения, над которыми вы работали. Все полезные, благие вещи, которые вы совершали мало-помалу здесь и там в своей повседневной жизни, закрепляются и дают результаты в четвёртой джхане. Когда достигается четвертая джхана, её беспристрастие основывается на этом единстве ума. Уже во второй джхане ум хорошо объединён. В четвёртой джхане он становится полностью единым, благодаря тому что ваши чувства не реагируют на сенсорные стимулы.
Наблюдение непостоянства в обычном сознании может вызывать неприятные переживания. Всё постоянно ускользает. У вас присутствует привязанность ко всему этому, и вы хотите, чтобы всё это длилось вечно. Всё, что вы любите, теряется или будет потеряно. Всё это заставляет вас испытывать сильные эмоциональные переживания. Это вполне естественно. Однако в четвёртой джхане нет никаких эмоциональных реакций. Памятование
