Они становятся союзниками людей, искренне практикующих учение и хранящих свои священные клятвы (самая). Они отбирают жизненную силу и вредят существам, нарушившим клятвы и порвавшим с учением, обладая силой отправить в плохие рождения. Они — хранители учения, их называют духами или хозяевами всеобщих священных мест. Эти второстепенные духи слитны с разными небольшими священными местами и воспринимают эти места как свои. Иногда такие духи проявляются через цепляние за эго конкретного индивидуума в конкретных местах — это вторая разновидность второстепенных духов мест. Те духи, которые постоянно пребывают во всеобщих и второстепенных священных местах, часто имеют укрепившиеся за ними имена, и их называют особыми духами места, которые постоянно обитают там. Духа места, проявившегося через цепляние за эго конкретного человека, создавшего уединенный скит для созерцания, называют духом этой конкретной точки. "Это мое место, я здесь пребываю", — так считает этот дух и привязывается к этой точке как к "Я", поэтому такой дух называется особым хранителем места.
Духи-хранители конкретных объектов и селений "Дондаг" (тиб.: grong bdag) имеют два аспекта: первый — это естественно пребывающие, и второй — это внезапно проявившиеся духи-хранители. Под словом "дон" (тиб.: grong) подразумевается некий объект, вокруг которого собираются люди, животные, природные силы. Это может быть, например, ступа, алтарь, дворец, дом.
Нечеловеческое существо, природная сила, привязанная кармически к большому городу или селению и постоянно обитающая в этой точке, именуется естественно пребывающим духом селения.
Внезапно проявляющийся дух-хранитель — это сила, которая не цепляется за конкретное место или селение и не обитает там постоянно. Этот дух — кочующая сила, обитающая в определенном месте определенный срок, например, месяц, сутки и т. д. Например, это духи эпидемий заразных болезней, болезней года. Это природные силы, приносящие много вреда и все время движущиеся и меняющие свою форму. Их называют внезапно проявляющимися духами конкретного места. Осознайте эти различные формы энергий и, не разрывая с состоянием сострадания, усердствуйте в подношении собственного тела, мои благороднорожденные дети!
Так она ответила на этот вопрос.
И снова Хугом Чойсенг задал свой вопрос:
— Вы разъяснили нам достоинства и недостатки шкур хищников, показали различные формы природных сил духов-хранителей Земли, как это удивительно!
В каждой из традиций учения в практике подношения главным является подношение, включающее свое тело, и вы дали нам обширное объяснение правил выполнения этой практики. Во время выполнения подношения собственного тела каким нужно созерцать размер подношения? Если большим, то какого размера оно должно быть? Каков минимальный размер подношения? Каким созерцать труп и его разновидности? Что такое сто тысяч карма дакини? О месте силы сказано, что оно должно быть пятьсот йоджан в окружности, каким представлять его размер? Может ли оно быть больше пятисот йоджан или меньше этого размера? Прошу вас разъяснить доступно эти вещи.
Таков был его вопрос.
Мачиг отвечала:
— Слушайте внимательно, счастливые дети мои! Виды и размер созерцания тела следующие. Созерцай свое тело размером в пятьсот йоджан и более. Можно созерцать множество трупов вместо одного, количество карма дакинь соответствует количеству трупов и Гостей, их сотни и сотни тысяч. Созерцай впереди на небесах тысячи Гостей, коренного Ламу и учителей традиции, Будд десяти сторон света и трех времен, бодхисаттв, даков и дакинь, хранителей учения, союзников практикующих. В центре впереди — множество кармических гостей, окруженных сотнями тысяч карма дакини. Существа шести миров, всеобщий дух-хранитель — богиня Земли, наги, гости, желающие плоти и крови, — созерцай их как сотни тысяч существ. В зависимости от вида подношения соразмеряй размеры подношения, виды и количество карма дакини.
Подносимое и гости-получатели должны спонтанно проявиться — нужно хорошо понять смысл этого, не забывать сути происходящего, мои сыновья и дочери!
Все зависит от конкретной способности практикующего, от силы его созерцания. Размеры подношения могут колебаться от пятисот йоджан до размеров трех тысяч миров Вселенной. Все, что я разъясняла вам раньше о правилах подношения тела, сказано было с расчетом на высшие способности. У кого нет таких способностей, достаточно созерцать подношение размером в пятьсот йоджан, одну сотню тысяч карма дакини и созерцать немного Гостей — это правило для людей обычной способности. Не созерцайте труп как старый, гнилой, вонючий, сухой и т. д. Нужно созерцать его сияющим, сочным, источающим свет и блаженство, как я объясняла на этапе Красного Пиршества. Размеры подношения очень зависят от способности созерцателя: от Горы Сумеру и четырех континентов, до одного континента, до Индии и Китая, до определенного района и т. д.
Можно созерцать подношение заполняющим всю линию горизонта, всю видимую землю, накрытую зонтом неба. Нужно все это удерживать ясно в уме, не отвлекаясь и не забывая сути. Расслабь естественным образом тело и ум, пребывай в покое и мире, не разрывай поток высшего осознания, имеющего в сердце силу сострадания и видение пустоты природы реальности.
Выполняй в сутки восемь сеансов созерцания или шесть, в крайнем случае четыре. Одень доспехи сильного усердия и тогда пройдешь четыре этапа пути Чод: этап проявления духов обусловленности (тиб.: lhong tshad), этап игры духов обусловленности (тиб.: cho 'phrul), этап победы над духами обусловленности (тиб.: tshar tshad), этап отсечения (тиб.: chod tshad). Так осознайте это, дети мои!
Следующие вопросы Хугом Чойсенга:
— Когда вы говорите об этапах проявления духов и игры духов, означает ли это одно и то же? На каком этапе они проявляются? Также, говоря об этапах победы и отсечения духов, вы имеете в виду что-то одно, или же это разные состояния?
Разъяснение четырех стадий пути чод
Мачиг так отвечала на этот вопрос: — Слушайте меня внимательно, благороднорожденные! Этапы проявления духов и игры духов обусловленности — это не одно и то же, а два различных опыта. Таким же образом, этап победы над духами обусловленности и этап отсечения не есть одно и то же, а суть два разных опыта.
Сначала обычно достигают знаков этапа проявления духов, затем игры духов обусловленности, затем победы над духами и затем этапа отсечения. Но этот порядок не является непреложным, и вполне возможны вариации этапов или, вообще, проявление знаков в обратном порядке.
Для этого йогин должен практиковать подношение тела, насыщающее духов, используя энергию мест силы. Необходимо практиковать, соединив эти два фактора в единый поток на относительном и абсолютном уровне. Необходимо знать правила и наставления по слиянию всех частей пути в целостный и неделимый опыт.
Начинать практику нужно в приятных, радостных и уединенных местах, согласно правилам, изложенным в трактате "Изучение свойств ландшафта" (тиб.: sa dpyad). Затем переходить к практике на местах силы мирных, умножающих, подчиняющих, свирепых и сверхсвирепых медитаций. Но, совершая любую из этих практик, нужно в основе сохранять сосредоточенность на намерении помочь другим. Эта фундаментальная установка является неделимостью пустоты и сострадания. Мирные и другие четыре формы самадхи провоцируют природных духов Джунбо, пребывающих в данном месте силы. Они не терпят энергии йогина, его единения с природой реальности и проявляют гнев, пытаясь разорвать непрерывность в практике единения, проявляясь в различных пугающих, отвлекающих и других формах.
Этап проявления духов — это различные неприятные субъективные состояния душевной неустойчивости, колебаний, страха и болезней, связанных с телом и умом практикующего.
Этап игры духов обусловленности — это различные объективные явления и неприятные знамения, проявляющиеся на четырех уровнях: воочию, в виде созерцательного опыта, в виде невидимого, но подавляющего присутствия и в сновидениях. В это время йогин переживает различные помехи, разрывающие непрерывный поток созерцания, через самые разные отвлекающие явления. Природные духи Джунбо пытаются обусловить его через все органы чувств, собирая всю свою мощь в одном месте.
Этап победы над духами обусловленности — это состояние, в котором различные проявления природных сил не могут обусловить ум йогина. Духи, не выдержав сияния природы реальности, истощают свою энергию и сливаются с практикующим, подчиняясь его воле, выполняют команды, мелкие поручения и желания, становясь слугами йогина. Это называют обычными мирскими магическими силами. В это время происходит очень много различных благоприятных знаков и явлений, означающих обретение йогином благих способностей, в виде радостных и чистых переживаний.
