Также есть разница по месту: некоторые воздерживаются творить грех даже дома, а иные не останавливаются перед церковью и страшными местами.
Также священника и епископа грехи тяжелее грехов мирян; учёных и мудрых тяжелее неучёных и невежественных — это должен испытывать духовник и так налагать запрещения. Также сокрушение, смирение и усердие согрешившего он должен разуметь, или также горячность, дерзость и несмирение.
Суть люди, могущие через смирение и сердечным усердием и сокрушением и очень тяжкие грехи сделать слабейшими, другие же малые и слабые грехи — большими и тяжкими через бесстыдство, горячность и пренебрежение грехов своих, как говорит псалмопевец: не все разумели творящие беззаконие.
О смиренных и сокрушающихся говорит Господь через пророка: на кого воззрю, только кроткого и молчаливого, трепетавшего от слов Моих. Также те, кто от природы горячи и борьбой плоти побеждаются сильно, если падёт один или два раза от такой борьбы в естественный или неестественный грех, оставит и проявит усердно раскаяние и не повторит греха, но из страха перед Господом восстанет против страсти и борьбы плоти, достаточно одного, 2 или 3 лет и дай им прощение.
Иные холодны от природы и не испытывают естественной пылкости и борьбы, однако из отсутствия страха и невоздержанности грешат, и эти подлежат более тяжкому и большему канону, так как не разум побеждался, а желание к совершению греха, подобно и состарившиеся в грехе и не образумившиеся до старости подлежат высшему канону; а люди до тридцатилетнего возраста, впавшие в грех какой–либо, или которые сведущи, или же несведущи, или опять не от намерения и старания, но от случайности и увлечения, и сразу оставляют — получают малую епитимию и прощение в 1, в 2 или в 3 года.
Если не совершали великого греха какого–либо, как то с восприемницей духовного чада, или падение с крестницей, или с сестрой, или с матерью, да не случится это нигде среди христиан, — или женское мужеложство, и если подобный тяжкий и злой грех случится, то выше написан канон за такие деяния. Другие же лёгкие грехи молодости, случившиеся при борьбе по заблуждению, оставленные сразу и окончившиеся раскаянием, легко и милостиво взыскиваются, как духовник определит меру сообразно с силой и возрастом согрешившего, и его усердие и раскаяние, или подобное сопротивление, то есть, отсутствие страха и усердия и пылкость, или помимо несчастья, человеческого страха или большой бедности в чужой земле осквернены, мужчина или женщина. Если такие мужчины не женаты или жёны без мужей, на три года отлучаются от причастия, и пост и молитвы исполняют по одному из трёх ниже нами сказанных видов, которые мы намерены описать.
Если же будут женатые мужчины или жёны мужей, на 4 или 5 лет отлучаются, и в особенности если они причастны другим грехам.
Но если от страха или насилия господина, или большого несчастья и бедности пал — 1 или 2 года даётся в покаяние. Если жёны священников или диаконов падут, не назовётся блудом, а злым прелюбодеянием, так как они убийцы своих супругов, ибо если те захотят жить с ними, то лишаются священства, и потому грех их — злое прелюбодеяние. Если раскаются, 4 или 5 лет даётся в покаяние.
Священники и диаконы, и в особенности епископы, если как–либо падут и совершат грех с женщиной или с кем–либо, хотя бы то было единократное падение — уже совершенно не свщеннодействуют; от причастия не отлучаются, так как двоякое возмездие одновременно не полагается; приобщаются, скажут прокимен и читают, совершая что свойственно вообще чтецу; только от священнодействия отставлены. Также если посвящённый в первую степень падёт в блуд, не восходит к священству. Чтец же, если падёт, или его жена, уже не восходит чтец на степень священника или диакона, если пожелает пребывать со своей женой; если же от падшей отделится и не женится на другой, и будет свято жить, даётся право восходить к священству. Также священник или диакон если приметит блуд жены своей и немедленно разлучится, остаётся священнодействовать неизменно. Но если пожелает остаться с такой женой, не подобает священнодействовать, и лишается сана, и как пребывающий с блудницей не имеет права жениться вторично.
Если же кто, будучи отроком, в мирском или монашеском положении, или дьячок, растлен от какого–либо мужа, и если пал в бёдра или в седалищную кость и с приходом в возраст станет порядочным человеком и в другой грех не падёт — запретится временно, как духовник положит, и да придёт затем в священство; если же впал совершенно в мужеложство и растлел, то уже совсем да не внидет в достоинство священства, ибо хоть он невиновен вследствие юности и неведения, и случилось невольно, однако сосуд растлен пороком и препятствует ему священнодействовать, ибо не приносит жертвы растленный сосуд.
Если же впадёт в малакию прежде священнодействия, не зная что это злое дело есть, и по невежеству или от другого искусителя этому научен, а между тем он человек мудрый и благонравный: то сначала да будет запрещён духовником, а потом удостоится священства. Если же после священства впадёт в малакию, как мы сказали выше — по невежеству или наученный другим злым человеком, то надолго отстраняется от священнослужения, ежедневно трижды «помилуй мя» скажет, 50 коленопреклонений совершит, 50 «очисти мя, Господи, грешного», 50 «Господи, согрешил я, помилуй мя», и 100 раз «Господи помилуй» ежедневно — и дай ему прощение для священнодействия. Если же совершит вновь и не оставит, уже не священнодействует, но вступит только в чин чтеца.
Если совершит явную кражу, никогда да не придет во священство; также священник, уличённый в краже, лишается права священнодействовать. Также не полагается священникам клясться ни в каком случае.
Скажем ещё об исповеди кающихся. Есть десять видов исповеди в грехах:
1. Один, кто согрешил мало с одним лицом, и это собственным произволением исповедал и оставил грех.
2. Другой, который мало грешил со многими лицами.
3. Иной, который согрешил естественным грехом и также с одним или двумя лицами, но продолжает грешить долго, даже до старости.
4. Иной, согрешивший противоестественным грехом, но скоро оставивший ради страха Божия.
5. Иной ради болезни или по несчастью и искушению пришёл к исповеданию, или же при самой смерти исповедался и внезапно умер.
6. Иной преставший от всякого греха, и потом исповедавший всю вину свою.
7. Иной же грешит до исповеди, а после исповеди оставил грехи и начнёт каяться.
8. Иной, исповедуя грехи свои, не может оставить, и вновь в пропасть грехов впадает.
9. Иной оставить всякий грех обещает, но только разлучиться с одним лицом не в силах.
10. И другие, вынуждаемые на военной службе, или во время путешествия, или необходимостью, или страхом, или даром, или подобно этим согрешившие, раскаявшиеся и исповедавшиеся.
Сии все согрешившие, когда приходят на исповедь к духовнику: он расспросит и обсудит каждый случившийся грех и со скольким лицами пал и какого из 10 сказанных видов, с жёнами или мужьями или иное тому подобное. Если женщина кающаяся, то она также исповедует грехи, сколько она согрешила их. И духовник обсудит, сколько с женой мужа пал, сколько с вдовами, сколько с блудницами или рабынями, сколько с монахинями, и сколько с пресвитериссами или жёнами диаконов; и когда различия сих определит, и кающийся всё выскажет, вновь спросит, как долго пребывали они в каждом их грехе, и рождали ли от блуда.
Если в естественный грех впал и имел жену или нет, или грешил неестественным грехом, рано ли отступил от греха или до старости пребывал в них. И когда выскажет всё это, опять спросит: не пали ли с родными, или с восприемницей духовного чада, равной родной, или в мужеложство, или с отроком, или с не пришедшей в возраст девицей, или со скотиной, или с подобными, и потом не повинен ли в невольном и вольном убийстве; и спросит также об ужасной и двойной малакии. И когда после расспросов духовника кающийся объявит и не утаит ничего, то духовник, приняв во внимание смирение и усердие кающегося, слёзы и подвиги, которые имеет силу или пожелает исполнить и обещать, по горящей в нём вере и расположению, даст ему письменное или устное запрещение (канон).
И об отлучении от причастия, как сказано выше, даёт канон на год или на два, и на три, и на четыре, и на пять, и на шесть или семь, восемь, девять, десять, может различаться по грехам и раскаянию.
Относительно поста и молитвы должно иметь так, как определяет к подвигам каждого усердие и ревность.
Три различия существует пищи и пития относительно епитимии кающихся женщин и мужчин, и принимают одно из трёх по желанию.
Во время Литургии после Евангелия вместе с оглашенными кающиеся выходят из церкви и остаются во дворе, а на вечерне и заутрени стоят в церкви.
В Рождество Христово, в Великий четверг, в Великую субботу, в Светлое Воскресение, в недели мучеников и святых апостолов вместо причастия принимают евлогию Богоявлений, монахи разрешают себе молочное, а мирские–мясо. Кающиеся женщины требуют большего исследования. Ибо они впадают в большие грехи — ересь, колдовство, даже в магию и другие пороки более мужей. Ибо оскверняют и в обычных своих месячных истечениях, при неведении о том, мужей своих, и убийства совершают бесчисленными способами при зачатии.
