17
знаем, но это не мешает нам наслаждаться красотой заката и восхода. Так, подобно этому, пусть же существующее знание не помешает вам увидеть истинную красоту нового опыта, ко-торый несет вам эта книга!
Каждый мыслящий человек рано или поздно на том или ином этапе своего бытия оказывается на перепутье жизни! Мы теряем привычную нить жизни либо потому, что наш уровень осознанности становится выше, чем содержание жизненной идеи, в соответствии с которой мы жили предыдущие годы, либо происходит то, что сдвигает нашу парадигму, и мы по-нимаем, что жили совершенно неэффективно, шли слепо туда, куда нас направляли, подобно овцам! Вместе с осознанием при-ходят вопросы: «Что же дальше? Как изменить жизнь, чтобы она наполнилась большим смыслом?». Это отнюдь не простые вопросы. Сама только способность задуматься и начать искать ответы возносит над посредственностью! Но многие живут в слепой вере в то, что само по себе лишь привычка, передаю-щаяся уже не раз от поколения к поколению, наивно полагая, что проживают свою жизнь! Этим людям лишь кажется, что они чего-то хотят сами! Они даже не задумываются, что по-пали во власть системы, которая заставляет их хотеть того, что помогает системе функционировать. Развитая и всеохва-тывающая информационная сеть создает всеобщие стереоти-пы «правильной» жизни и показывают людям, казалось бы, единственный путь достижения этого. В результате поэтапного воздействия сознание человека обрабатывается таким образом, что он становится соответствующим элементом системы. Вся та груда ненужного хлама привязывается ко всем жизненным ситуациям и становится тем, ради чего живет такой человек. У него создается иллюзия, что он живет правильно, питается так, как нужно, читает то, что нужно. Ведь он это видит всюду посредством телевизора! Ох, этот телевизор! Он порабощает разум человека! И люди становятся узниками своего необ-узданного разума вопреки тому, что обретение свободы его является необходимым для изменений жизни! Перед людь-ми современного мира построена иллюзия из заблуждений и предрассудков, принимаемая за единственную верную реаль-ность! Эта иллюзия, в принципе, ни плоха, ни хороша, ни пра-вильна, ни неправильна – она просто есть! Но эффективна ли она и способствует ли счастью и удовлетворенности жизнью? Если задуматься, то можно прийти к выводу, что в «нормаль-
18
ном» состоянии ума огромного большинства людей имеется ярко выраженное безумство! Это один из видов коллективного психического расстройства! Один из величайших мудрецов Рамана Махараши говорил: «Ум есть майя». Майя – это за-веса заблуждений. Учение Будды подводит нас к пониманию того, что в обычном состоянии человеческий ум порождает страдание, неудовлетворенность, несчастье. Будда назвал это «Дуккху». Из христианских учений можно сделать вывод, что состояние «первородного греха» является нормальным состоя-нием человечества. И, только преодолев это состояние, можно обрести спасение, просветление, освобождение, пробуждение. Но интерпретация слова «грех», да и всего этого и других уче-ний, в настоящее время сильно извращена, до неузнаваемости. Учения, которые несли великие пророки, искажены во многом еще на стадии записи, и это при том, что им были присущи простота и вместе с тем огромная сила. Но люди в силу того же эго создали сейчас что-то такое, что не имеет почти ничего общего с исходным толкованием. В результате учения, пока-зывающие человечеству путь преодоления психологического недуга и коллективного безумия, извратились и сами стали частью безумия. В результате религии вместо того, чтобы объ-единять, стали разобщать людей. Насилия и ненависти по-рождено было еще больше, а распри между людьми различных религий усилились! Да и в пределах, казалось бы, одной ре-лигии стали происходить множественные расколы. Вы только задумайтесь! Разве это несли великие учителя?! Отнюдь нет! Это порождение людского эго и обусловленности ума! Религии, в основе своей несущие добро, стали идеологиями и догматами, с которыми люди могли себя соотнести, чтобы с их помощью усилить свое ложное мироощущение! С их помощью эти якобы духовные личности начали доказывать свою «правоту» и «не-правоту» других людей. Эти люди начали убивать и поносить друг друга за противоположные взгляды! Этими людьми был создан «бог» по их образу и подобию! Нечто непознаваемое, вечное, безымянное, всеохватывающее и действительно вели-кое было уподоблено умозрительному идолу, которого люди назвали «наш бог» и начали поклоняться ему и слепо веро-вать в это ложное измышление, порожденное разумом. Была создана целая индустрия на этой лжи. Начали ПРОДАВАТЬ изготовленные идолки или иконы и тому подобное, чтобы эта отупляющая концептуализация еще больше порабощала умы
19
человечества. Не просто так ведь Иисус подходил к храму и опрокидывал наземь все эти продаваемые изделия! В тех запи-сях, которые были обнаружены в Кумране и переведены, было написано очень много другого. Отнюдь не того, что было долго представлено широким массам! Эти «неписанные» изречения Иисуса Христа гласят: «Я – свет, который на всех. Я – все: все вышло из меня, и все вернулось ко мне. Бог внутри тебя и по-всюду вокруг тебя. Я не в домах из дерева и камня. Расколи кусок дерева – и Я буду там, подними камень – и там найдешь Меня». Эти слова содержат огромную мудрость! Бог есть все, везде и во всем! Он есть само безграничное бытие, которое не заключено в клетку времени и пространства! Но это все и в то же время ничто в чувственном понимании превратится уже в нечто, когда его мыслят и высказывают. А значит, оно уже не будет тем, чем могло являться априори, до осмысления. Все, возведенное в форму мысли и познания является идеей или бытием, ведь оно сущее, но в то же время мыслимое. И в то же время то, что не может быть высказано и осмыслено, можно определить как небытие. С определенной позиции бытие ста-новится небытием, так как мир есть только тот, который до-ступен чувственному восприятию. Другого мира мы познать не можем, а следовательно, его нет, как сущего. Человеческий ум при помощи доступных ему категорий пытается таким образом придать форму нечувственному бытию, то есть небытию, но в результате этого последнее превращается в какие-то мистифи-кации, которых не существует, ведь они не относятся к бытию. Следовательно, то, что понимается многими под Богом, есть форма мышления, которая создается при попытке помыслить, охватить чувственными категориями небытие. В результа-те бытие перемешивается с небытием и создаются заблужде-ние, отрицание. Как сказал философ и политический деятель Древней Греции Парменид: «Какую бы форму ни приняло отрицательное, его все равно не существует. Признание ничто истинным есть путь заблуждения, по которому бродят ничего не знающие смертные. Беспомощность в их душах управляет заблуждающимися органами чувств. Они гонимы, подобно голубям и изумленным слепым, подобно потерявшим дорогу стадам. Они считают бытие и небытие одним и тем же и вместе с тем не одним и тем же. Заблуждение состоит в смешении их друг с другом, в признании за ними одинаковой ценности или в различении их, как будто несущное есть ограниченное во-
20
обще. Так извивается их путь в самом себе, возвращаясь снова
– исходному пункту. Он есть противоречащее себе, постоянно разрушающее себя движение. Человеческое представление то признает сущностью вот это, то противоположность, то сме-шение их обоих». Небытие, в которое входит понятие «Бог», есть образ, который не существуя действительно, тем не менее действительный есть образ, а следовательно, в каком-то смыле он существует, то есть он есть бытие. Это подобно тому, как если бы вы стояли перед зеркалом и видели в нем отражение, которое не является действительным сущим миром, но оно действительное отражение, что дает нам основание считать его реальным и нереальным в одно и то же время. Оно вроде и есть, и его нет. Так же дело обстоит и с вышеобозначенным вопросом.
Все то, что нас окружает, есть концепт, то есть материя, возведенная в форму познания. Рано или поздно все то, что доступно мысленному объятию и эмпирическому восприятию, будет структурировано в законы и заключено в рамку фактов, а значит, будет познано наукой до возможной степени, которая ограничится периодом существования человечества. А период этот по отношению ко всему временному отрезку существова-ния вселенной подобен маленькой капле в мировом океане. Так человек на базе накопленных знаний будет познавать и изобре-тать новое, но это не избавит от непознанных горизонтов. Но на-учное познание составляет одну сторону медали, относящейся
– эмпирическому бытию. Существует, как мы уже поняли, и другая сторона – небытие, где и скрывается Бог. Бога образно можно уподобить семечку, из которого вырастает огромное дере-во, которое есть бытие и вселенная. Семечко, трансформируясь в дерево, вроде и остается, но уже в качественно иной форме. Его как бы нет, но в то же время оно присутствует в каждой ча-сти дерева. Так же дело обстоит и с тем, что определяют Богом. Но ум человеческий не способен познать всю глубину бытия и небытия и поставить между ними демаркационную линию. Все познаваемое им есть возведенное в форму мышления че-ловеческого, а значит, субъективно! Существует сознательное искажение, а значит, человек принципиально не способен по-стичь точную и полную картину мира! Нельзя познать реаль-ность и предел через субъективный опыт! Но ум человеческий пытается всему придать ограниченность и законченность – объяснить все. Но то, что окружает нас, есть суть безграничное бытие! Мир в действительности бесконечно разнообразен! Его
