Лавра Св. Саввы Освященного
Иудейской пустыне. Основана в VI в.
Родился Клемент, во-видимому, в Афинах в середине II в. в языческой семье и получил классическое образование, его труды свидетельствуют о хорошем знакомстве с греческой философией и литературой. Обстоятельства обращения Климента неизвестны, но полагают, что крестился он еще в Афинах, затем, как большинство его богатых сверстников, Климент отправился в путешествие, объездив Италию, Сирию и Палестину. Наконец, в Александрии он нашел себе учителя в лице Пантена, и дальнейшая жизнь Климента в этом городе связана с богословской школой, которой он после отъезда Пантена на Восток руководил вплоть до 203 г. Гонения императора Септимия Севера заставили Климента переехать в Кесарию Каппадокийскую к своему ученику св. Александру Каппадокийскому, епископу тех мест. Умер Климент около 215 г.
Климент Александрийский считается основоположником христианского гнозиса, утверждавшего, что единая Истина открывается человечеству постепенно. Отдельные ее аспекты были известны еще древним грекам, евреям и некоторым восточным народам: Ветхий Завет и греческая мудрость представляют собой такие предварительные ступени. Окончательное откровение, вместившее в себе полную Истину, было явлено Иисусом Христом. Таким образом, православная вера – основа истинного знания, гнозиса, к которому должен стремиться каждый христианин. Путь к гнозису труден, его описание составляет предмет главного труда Климента – трилогии «Слово увещательное», «Педагог» и «Строматы». В первой книге, призванной помочь язычникам подготовиться к таинству крещения, говорится: «Так как Слово было прежде твари, Оно было и есть первоначальной причиною всего, но поскольку Оно именуется давно предвозвещенным именем Христа, Оно ново. Прежде, находясь в Боге, Оно дало нам бытие, а ныне дает новую жизнь, поскольку Слово стало человеком. Оно есть и Бог и человек, и потому начальная причина всякого блага». Здесь же, вслед за Филоном и Иустином, высказана мысль, что мудрость древних содержится в Писании и проясняется им.
«Педагог» содержит христианскую этику. Это – практическая философия, стержнем которой является истинный Педагог – Христос, и лишь Ему, как непорочному образу, следует уподобляться, насколько способен к тому слабый и греховный человек. Вслед за верой и спасительным страхом Божиим появляются и постепенно укореняются в душе начальные добродетели, ведущие к главной, к любви. Любовь же есть истинный гнозис, уподобляющий человека Богу и соединяющий с Ним. Название последней и главной части трилогии «Строматы» означает «ковер из лоскутов». «Строматы» состоят из восьми книг. «Эти книги, – говорит Климент, – содержат христианскую истину, перемешанную с наставлениями философии, вернее прикрытую и скрытую под ними, как в скорлупе скрыто ядро ореха». При этом постоянно подчеркивается первичность веры в процессе познания: «Вера есть завязь, познание – плод». «Строматы» содержат первую и достаточно полную для тех времен систему христианского богословия.
Климент был одним из зачинателей христианской мистики, как теоретической, так и практической. И хотя его идеалы далеки от идеалов монашества, монашеская духовность ему не чужда – Климента, например, считают одним из первых учителей непрерывной молитвы. Надо признать, однако, что роль Климента как учителя Церкви гораздо скромнее роли его знаменитого ученика, «славы Александрии» Оригена.
Имя Ориген означает «рожденный Гором»; Гор – один из верховных египетских богов, сын Осириса и Изиды, который обычно изображался в виде человека с головой сокола, а его символом было крылатое Солнце. В христианской литературе Оригена часто называют адамантовым, т. е. бриллиантовым (адамант также может означать сталь) за ясность, блеск и красоту его учения, за твердость в отстаивании своих взглядов и за фантастическое трудолюбие. Родился Ориген в 182 г. в христианской семье учителя одной из начальных александрийских школ, «грамматика» Леонида. Отец был глубоко верующим человеком и крестил своего старшего сына еще в раннем детстве, он же был его первым учителем. Впоследствии Ориген блестяще закончил богословское училище, где его преподавателем был Климент Александрийский.
Во время гонений Септимия Севера в 202 г. мученически погиб отец Оригена Леонид, не пожелавший отречься от своей веры, а имущество семьи власти конфисковали. Ориген решил идти на казнь вместе с отцом, но мать и шесть младших братьев, оставшиеся без средств к существованию, его с трудом удержали. В 204 г. Оригену было предложено место огласителя александрийского училища, откуда перед этим ушел Климент, а в 205 г. епископ Димитрий назначил его начальником училища. Свои философские познания Ориген расширял и углублял, посещая лекции основателя неоплатонизма Аммония Саккаса (прозвище Саккас, т. е. мешочник, Аммоний получил в бытность свою носильщиком). Одновременно с Оригеном у Аммония Саккаса обучался Плотин – будущий создатель глубочайшей мистической системы неоплатонизма, достойно завершившей величественное здание античной религиозной философии. У некоторых исследователей факт совместного обучения Оригена и Плотина вызывает сомнение, но в его пользу свидетельствует близость стиля их творений, и не только стиля – в системе христианского богословия Оригена встречаются некоторые черты неоплатонизма, а Плотин, в свою очередь, заимствовал некоторые свои идеи из христианского гнозиса, нещадно критикуя его при этом за «чуждые сказки». Для обеих систем характерно стремление к строгости изложения, свойственной точным наукам, – ведь не зря Александрия славилась своими достижениями в области математики, механики, астрономии и физики.
Дальнейшая жизнь Оригена в Александрии некоторое время протекала сравнительно благополучно – он много разъезжал как педагог и проповедник, посещая Рим, Аравию, Палестину и Сирию. Свои многочисленные произведения Ориген диктовал специально нанятым для этого писцам-стенографам. В 230 г. епископы Кесарии и Иерусалима возвели Оригена в сан пресвитера, не поставив в известность александрийского епископа. Возмущенный таким отношением иерарх заявил, что отныне запрещает Оригену даже появляться в Александрии. С этих пор Ориген продолжал свою деятельность в Палестине, основав там несколько богословских центров. Во время гонений Декия Ориген перенес, по свидетельству Евсевия, «оковы, телесные мучения, пытки железом, муки заключения в глубокой темнице, мужественно выдержав все, чему подвергли его враги». Истерзанный пытками, Ориген скончался в 254 г., его могила в Тире, на территории нынешнего Ливана, долгое время служила местом паломничества христиан.
Сочинения Оригена, по утверждениям современников, составили шесть тысяч книг. Правда, в те годы книгой могло быть названо небольшое эссе, но даже если иметь в виду это обстоятельство, его литературная плодовитость поразительна. Глубина и идейная насыщенность творений Оригена исключает всякие подозрения в графомании. По причине, о которой будет сказано ниже, до нас дошла лишь небольшая часть произведений Оригена, а его главное богословское сочинение «О началах» (Περιάρχον) сохранилось только в далеком от точности латинском переводе Руфина. Оригену принадлежат обширные комментарии на большинство книг Ветхого Завета и толкование этих текстов, преимущественно аллегорические. Ориген был первым, кто упорядоченно и четко изложил в книге «О началах» положения христианской философии, став основателем систематического богословия, как теперь эта дисциплина называется. Ориген также стоит у истоков практического богословия. В качестве примера можно привести его комментарии к Песни Песней, где раскрывается мистический смысл этой загадочной библейской книги: неудержимое стремление человеческой души, невесты, к Христу, своему небесному Жениху. Мотив супружества с Христом, пламенная любовь к Нему является постоянным фоном для христианской аскетики, а данный Оригеном образ служил и служит до сих пор излюбленным мотивом многих произведений религиозной литературы. Ориген, по словам Иеронима, победил своими книгами многих врагов христианства, но в толковании Песни Песней превзошел самого себя. В предисловии к переводу бесед Оригена о книге пророка Иезекииля Иероним назвал Оригена «вторым после апостолов Учителем Церкви». Правда, тот же блаженный Иероним в конце своей жизни обнаружил в оригеновых «Началах» положения, якобы противоречащие догматам, принятым на первых Вселенских Соборах, и стал так же неумеренно, как раньше превозносил, проклинать его как злейшего еретика. Такие полярные оценки учения Оригена могут быть отчасти оправданы – будучи одним из величайших мыслителей в истории христианства, он не был при этом писателем церковным и не претендовал на обязательность своих представлений и толкований. Метод, которому неизменно следовал Ориген, предполагал, прежде всего, исключительно бережное, можно сказать благоговейное отношение к текстам св. Писания как к откровению Бога. В остальном Ориген не был склонен жестко связывать свою творческую интуицию и богословские утверждения строил на основании положений и фактов, взятых из текстов Ветхого и Нового Заветов, примерно таким образом, как задолго до него его знаменитый земляк Евклид строил доказательство геометрических теорем, беря за основу сформулированные им аксиомы. Однако ситуация здесь была гораздо тоньше и сложнее, чем в геометрии, поэтому Оригена иногда «заносило» в дебри еретических умозрений, а православная Церковь, начиная с IV в., единственным критерием истинности своих догматов считала решения Вселенских Соборов.
