21–22. Божественное Правосудие предполагается бескорыстною любовью и беспристрастным отношением Бога к людям (13–19), а осуществляется оно в силу божественного всеведения. Всевидящий, всезнающий Господь, для которого в этом отношении нет преград (ст. 22; ср. Пс CXXXVIII:11 и д. Сир XXIII:28), не может ошибиться в суждении о человеке (ср. X:4; XXXI:4).
23. Потому Он уже не требует от человека, чтобы шел на суд с Богом.
23. Буквальный перевод данного стиха с еврейского такой: «Он (Бог) не имеет нужды смотреть на человека дважды, чтобы вести его пред Свое судилище». При всеведении Божием нет нужды в долгом исследовании («дважды»; евр. «од» «долго» — Быт XLVI:29; «еще» — Ис V:4) человека (ср. Притч V:21), чтобы привлечь его к суду. Бог знает все прежде исследования, и Его приговор произносится сразу. Намек на желание Иова предстать на суд Божий (XXIII).
24. Он сокрушает сильных без исследования и поставляет других на их места;
24. Без подобного долгого исследования Бог низвергает сильных (не тоже ли и с Иовом) и на их место поставляет других лучших правителей (ср. VIII:19; Ис LXV:15).
25. потому что Он делает известными дела их и низлагает их ночью, и они истребляются.
25. В зависимости от этого и само низвержение совершается с быстротою ночи.
26. Он поражает их, как беззаконных людей, пред глазами других,27. за то, что они отвратились от Него и не уразумели всех путей Его,28. так что дошел до Него вопль бедных, и Он услышал стенание угнетенных.
26–28. И при всем том оно вполне справедливо: сильные наказываются за уклонение от пути, указанного Богам, за угнетение слабых (ст. 28; ср. Пс IX:13).
29. Дарует ли Он тишину, кто может возмутить? скрывает ли Он лице Свое, кто может увидеть Его? Будет ли это для народа, или для одного человека,30. чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа.
29–30. Ни мир, даруемый Богом бедным (ст. 28), ни Его гнев, поражающий угнетателей («скрывать лице Свое», ср. XIII:24, Пс CIII:29; Ос XIII:11), не подлежат в силу своей справедливости отмене. И действительно, насколько последний законен, можно судить по тому, что низвержение дурных правителей делается с тою целью, чтобы своим примером и правлением они не привели народ к гибели («чтобы не был сетью для народа», — буквальный перевод второй половины 29-го ст.; ср. Oc V:1; Исх X, 7; Иер XXIII:1; Иез XXXIV:1–6; Иов IX:24; XII:6).
31. К Богу должно говорить: я потерпел, больше не буду грешить.32. А чего я не знаю, Ты научи меня; и если я сделал беззаконие, больше не буду.
31–32. При Божественном Правосудии нет и не может быть места для ропота со стороны человека. Наказание должно положить конец греху, возбудить стремление и желание отстать от него (XXXIII:30; XXXVI:9–10).
33. По твоему ли рассуждению Он должен воздавать? И как ты отвергаешь, то тебе следует избирать, а не мне; говори, что знаешь.
33. Если ропот неуместен со стороны человека, то тем более странно думать, что он воздействует на Бога. Неужели Господь должен ради Иова отказаться от законов правосудного управления миром, отменить их, так как они отвергаются Иовом, и установить новые, согласно его указанию? Но каковы же эти новые способы управлений миром, новые начала правосудия, пусть скажет он сам.
34. Люди разумные скажут мне, и муж мудрый, слушающий меня:35. Иов не умно говорит, и слова его не со смыслом.
34–35. Неразумие ответа Иова предполагается само собою, — такое приговор слушателей Елиуя.
36. Я желал бы, чтобы Иов вполне был испытан, по ответам его, свойственным людям нечестивым.37. Иначе он ко греху своему прибавит отступление, будет рукоплескать между нами и еще больше наговорит против Бога.
36–37. Так как конечная цель наказаний — вразумление грешника (XXXIII:30; XXXVI:9–10), то Елиуй в заключение своей речи желает, чтобы она осуществилась по отношению к Иову. Беззаконник по своим ответам, он должен быть испытан (ср. Пс CXXXVIII:23), подвергнут божественным воздействием на совесть до тех пор, пока не сознает своей виновности и не смирится пред Богом. Основанием для такого желания является то соображение, что в противном случае к прежним грехам у него прибавится грех отречения от Бога, — в знак презрения и возмущения он будет «рукоплескать».
Глава XXXV
Третья речь Елиуя. 1–16. Польза Богоугождения; опровержение возможных возражений против данного положения.
1. И продолжал Елиуй и сказал:2. считаешь ли ты справедливым, что сказал: я правее Бога?3. Ты сказал: что пользы мне? и какую прибыль я имел бы пред тем, как если бы я и грешил?
1–3. Из намеченных в предшествующей речи двух неправильных мыслей Иова (XXXIV:5–6, 9) Елиуем пока была опровергнута только одна — отрицание Божественного Правосудия. Разбору другой, — положении о бесполезности благочестия, посвящается речь настоящей главы. Иов «правее Бога» в том отношении, что признает необходимость воздаяния, тогда как правда Божия не делает никакого различия между добродетельными и грешниками (IX:22–23 и т. п.), из чего и проистекает бесполезность благочестия.
4. Я отвечу тебе и твоим друзьям с тобою:5. взгляни на небо и смотри; воззри на облака, они выше тебя.6. Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? и если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему?7. Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей?8. Нечестие твое относится к человеку, как ты, и праведность твоя к сыну человеческому.
5–8. Человек не в состоянии изменить облака, — увеличить или уменьшать их блеск. Тем более бесконечно великий и всесовершенный Бог ничего не получает от добрых и злых дел человека (ср. VII:20; XXII:2 и д.; Пс XV:2). Он не был бы Богом, если бы изменялся в зависимости от его добродетели и нечестия; их последствия — польза и вред сказываются только на людях (ст. 8).
9. От множества притеснителей стонут притесняемые, и от руки сильных вопиют.
9. Возражением против изложенного Елиуем взгляда является ссылка на то, что Господь не слышит жалобных воплей угнетенных (XXIV:12): благочестие бесполезно. К разбору данного положения и переходит теперь Елиуй.
10. Но никто не говорит: где Бог, Творец мой, Который дает песни в ночи,
10. Одна из причин того, что Бог помогает далеко не всем притесняемым, заключается в их нежелании обратиться к Богу; они не ищут Того («где Бог», ср. Иер II:6, 8), чья помощь в минуту бедствий («ночью», ср. XXXIV:20, 25) наполняет уста страдальцев хвалебною песнью (ср. Пс XXXIX:2–4).
11. Который научает нас более, нежели скотов земных, и вразумляет нас более, нежели птиц небесных?12. Там они вопиют, и Он не отвечает им, по причине гордости злых людей.13. Но неправда, что Бог не слышит и Вседержитель не взирает на это.
11–13. Другая причина оставления Богом без ответа воплей лежит в их характере. Они — тоже, что инстинктивные крики животных, проявление безвыходного положения, созданного гордостью притеснителей (ст. 12), но не смиренная, соединенная с сознанием греховности молитва. Как таковые, они и не выслушиваются Богом (ср. Притч I:27–28): «Бог не слушает беззакония, и Вседержитель не взирает на него» (буквальное чтение ст. 13).
14. Xотя ты сказал, что ты не видишь Его, но суд пред Ним, и — жди его.15. Но ныне, потому что гнев Его не посетил его и он не познал его во всей строгости,
14–15. Если Бог отвечает не на все молитвы по вполне законным основаниям, то и причина того, что вопли Иова остаются не услышанными (XIX:7; XXIII:8–10), заключается не в Боге, а в нем самом. И с другой стороны, это не дает права утверждать, что дело навсегда останется в таком же положении, — никогда не будет суда на Иова. «Так как Его гнев не обнаруживается вдруг, то следует ли отсюда, что Он не обращает внимания на преступление» (буквальное чтение ст. 15). Иов не должен успокаивать себя тем, что Бог как бы забыл его: временное забвение сменится строгим судом.
