находится епископия извергаемого, дабы в присутствии многих судящих и подающих мнения, в присутствии и самого обвиняемого, решение, осуждающее извергаемого, было вполне благорассмотрительно. К этому мнению присоединились Нектарий, Флавиан и прочие отцы собора. Так и было сими отцами постановлено. А 12-е правило Карфагенского собора, который был позднее настоящего, собравшегося при Нектарии (ибо этот был при Аркадии, а Карфагенский в царствование Феодосия мало́го), говорит: «когда епископ обвиняется в преступлении, должны судить его двенадцать епископов, если по причине великого затруднения не возможно собраться им в большем числе». Итак должно прочесть указанное правило и то, что написано в его толковании.
Аристин. Признаваемый виновным впредь не должен быть извергаем ни двумя, ни тремя епископами, но решением большего собора епископов области, как определили и апостольские правила.
Поелику этот собор нашел, что вострийский епископ Вагадий был извержен двумя епископами и вместо него поставлен Агапий, то опасаясь, чтобы этого не было и на будущее время, постановил, что епископ, обвиняемый преступлении и подвергающийся опасности извержения, должен быть судим не двумя или тремя епископами, но, если возможно, всеми епископами области, или по крайней мере бо́льшим числом епископов, так чтобы их было не менее двенадцати, как говорит 12-е правило Карфагенского собора.
Вальсамон. Поелику вострийский епископ Вагадий был извержен двумя епископами и в присутствии одной только стороны, то на соборе в Константинополе было рассуждение о том, справедливо ли состоялось это извержение, за которое стоял избранный Агапий. Решено было, что извержение не было согласно с правилами, потому что не два, а многие должны рассматривать то, что говорится против епископов. А ты знай, что это решение теперь не имеет действия. Ибо на основании 12-го правила Карфагенского собора, бывшего много позднее, обвинительные суды против епископов производятся двенадцатью епископами; прочти это правило. Знай еще, что настоящий собор был при императоре Аркадии; а собор в Карфагене в царствование Феодосия мало́го.
Славянская кормчая. Сотворшееся в Константине граде, о Агапии и Гавадии, прящемася о престоле епископии вострьского града, в царство Аркадиево, сына Феодосия великого.
Бяху же собравшиися епископи: Нектарий Константиня града епископ: Феофил александрский: Флавиан антиохийский: Елладий Кесарии каппадокийския: Геласий Кесарии палестинския: Григорий нисский: Амфилохий иконийский: Павел ираклийский: Аравиан Анкирский: Аммон андреанополский: Фалерий тарсийский: Лукий иерополский: Елпидий лаодикийский: Диоскор ермуполский: Павел оксийский: Проватий вероникийский: Феодор момпсуестийский: Ивил селевкийский: Епагав маркианополский: Геронтий клавдиуполский: и инии мнози епископи, и по инех винах многих, и се правило изложиша едино.
П р а в и л о. Не подобает по сем ни от двою ни от трех, и о греховней вине судиму епископу, извержену быти: но множайшего собора рассудом, ту сущу и митрополиту, якоже и Апостольская правила повелеша.
Т о л к о в а н и е. Понеже отцы сего собора обретоша епископа вострьского Гавадия, от двою епископу, извержена бывша от сана, и в его место Агапия поставлена бывша епископом, убоявшеся, да не будет потом на последок таковое дело, хотящее быти, утвердиша и повелеша, оклеветаему сущу епископу о гресех, и дошедшу ко извержению, не от двою, или от триех епископ судиму быти: но аще есть мощно от всех сущих во области епископ: аще ли ни, поне от многих, яко же да не будет число менше двунадесять епископ, якоже и второе надесять правило в Средце собора сказует.
И се правило приложися к предним.
КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПОМЕСТНЫЙ СОБОР, ВО ХРАМЕ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ БЫВШЕГО, ГЛАГОЛЕМОГО ДВУКРАТНЫЙ (861 г.).
Πρωτοδευτέρα Σύνοδος Κωνσταντινουπόλεως.
Правила Святого Поместного Собора Двукратного
Зонара. Собор этот надписывается так: «святой и великий двукратный собор, бывший в Константинополе во всечестном храме святых и всехвальных апостолов». Читающих это надписание приводит в недоумение, почему настоящий собор, будучи одним, называется двукратным? Рассказывают, что когда собор собрался в сказанном храме св. апостолов и православные вступили в рассуждения с инославными, то первые оказались более сильными и хотели предать письмени то, о чем было рассуждаемо; но еретики не допустили написать решения, дабы не показаться побежденными и отринутыми от общения с верными, почему и произвели такой беспорядок и возмущение, что даже обнажили мечи и совершили убийства. Так и кончилось это первое собрание, не получив видимого завершения. За тем, через несколько времени, опять состоялось второе собрание в томе же храме, и снова начались рассуждения о тех же предметах: тогда-то и написано было то, что говорено было относительно догматов. Вот почему, говорят, настоящий собор, хотя в сущности единый, и наименован двукратным, – потому именно, что дважды составлялось собрание отцов, и только во второй раз, когда записаны были рассуждения и принятые решения, изречены были и ниже следующие правила.
Вальсамон. Некоторые, читая надписание (настоящих правил), недоумевают, почему этот собор, будучи одним, называется двукратным? Решение. Во дни святейшего патриарха господина Фотия, составившего номоканон, был созван вселенский собор против блаженнейшего патриарха Игнатия. Когда (на соборе) были подвергнуты обсуждению догматические и другие церковные вопросы, произошло смятение и разделение, так как инославные, потерпев поражение, не хотели придти в единомыслие с православными. Посему-то и нужно было божественным отцам, чтобы состоялось второе собрание, на котором бы записано было то, о чем прежде было рассуждаемо и что было утверждено. Итак вот почему этот собор назван двукратным; на нем изложены и ниже следующие правила.
Книга правил. По изъяснению Зонара и Вальсамона Собор сей именуется двукратным потому, что двукратно собирался для одних и тех же предметов. Действия и решения первого собрания не могли быть написаны и подписаны отцами Собора, потому что сему воспрепятствовали неправомыслящие, произведя возмущение. Посему, по восстановлении спокойствия, держано было второе собрание, в котором, по возобновлении прежних рассуждений, составлены и утверждены настоящие правила.
Славянская кормчая. Собор сей написуется сице, святый великий первый и вторый собор, иже в Константине граде собравыйся во всечестнем храме святых и прехвальных апостол.
Недоуметися есть зде, како един сей собор сый, первый и вторый глаголется; тожде имать сице собор в преждереченнем пречестнем собрася храме: и сопревшеся правовернии со иноверники, и мнящеся правовернии яко препреша, хотяху писати глаголанная на соборе, и не дадяху иновернии сему быти: натолице же противишася, не дадуще писати, якоже и мечи изъяти, и брань творящим между собою, и тако разыдеся собор той, не писаным оставшим глаголанным убо на нем. И потом прешедшу времени, вторый собор бысть в той же церкви, и паки о тех же словесех подвижеся беседа та: тогда же и исписана быша глаголанная: тем и реша сему собору единому сущу по истине первому и второму именоватися, яко же
