Рис. 1.153. Небольшая древняя модель египетского струга-ладьи, найденная археологами в египетской гробнице. Несмотря на всю свою условность, она неплохо воспроизводит основные черты ордынско-«монгольских» стругов, прибывавших в Египет издалека с бальзамированными телами правителей Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Взято из [1360], с. 28–29
На рис. 1.153 показана обнаруженная в Египте старинная модель погребального струга. Такие небольшие модели иногда клали в египетские гробницы. Египтологи датируют данную модель чудовищной древностью: якобы 2040–1750 годы до н. э. Как мы теперь понимаем, здесь кроется огромная ошибка. Египетские струги и их модели, помещенные в гробницы, относятся, скорее всего, к эпохе Великой Империи XIII–XVI веков. «Символические ЛАДЬИ, изваянные на стенах храмов (в Египте — Авт.), являются лишь имитациями тех, КОТОРЫЕ НЕСЛИ В ЭТИХ ПРОЦЕССИЯХ; ВО ВРЕМЯ РЕЛИГИОЗНЫХ МАРШЕЙ ИХ НЕСЛИ ЖРЕЦЫ… На одном из барельефов храма в Фивах изображена символическая ладья, посвященная на этот раз богине Исиде. ЕЕ ТАКЖЕ НЕСУТ НА СВОИХ ПЛЕЧАХ ЖРЕЦЫ» [524:1], с. 713. См. рис. 1.154.
Возвращаясь к русской летописи, рассказывающей о погребении «ладей с Древлянами», еще раз обратим внимание, что лодки несли НА ГОРУ или К ГОРЕ: «чтоб на гору в их лодье киевляне взнесли» [832], т. 2 с. 45; [832:1], т. 2 с. 30. По-видимому, здесь в смутном виде отразилась переноска погребального струга-ладьи к египетской ПИРАМИДЕ. Которая действительно могла быть на звана БОЛЬШОЙ ГОРОЙ.
Рис. 1.154. «Священная ладья на плечах жрецов (барельеф храма в Фивах)» [524:1], с. 714, илл. 791. Впереди идет священник с кадилом
На рис. 1.155 приведена краткая схема обнаруженного нами соответствия.
По поводу стругов, найденных возле пирамид, сделаем следующее замечание. Возможно, те лодки, которые нам предъявляют сегодня в музеях в качестве «древних подлинников», в значительной мере являются реконструкциями XX века. Подлинные лодки, скорее всего, выглядели проще и были больше похожи на русские струги. Но реставраторы, вероятно, захотели приблизить вид реконструируемых лодок к их условным изображениям на египетских рисунках. Косвенно наша мысль подтверждается старыми фотографиями фараонских лодок, одну из которых мы привели на рис. 1.151. Мы видим обычный струг, без вычурных набалдашников на носу и на корме. Фотография ценна тем, что показывает струг еще не полностью освобожденным от земли. Перед нами — подлинник, только что раскопанный. А в музеях мы видим выставленными вычурные лодки. Трудно понять, какие их части — подлинные, а какие добавлены реставраторами для «красоты» и для «древне»-египетского колорита.
Рис. 1.155. Соответствие между легендами о княгине Ольге и царице Елене, матери Константина Великого
Если обратиться к ВИЗАНТИЙСКИМ источникам, то мы найдем в них рассказ о МЕСТИ, очень похожей на первую МЕСТЬ ОЛЬГИ. Причем именно там, где нужно — вскоре после 1185 года. Никита Хониат сообщает, что во время царствования Алексея Ангела (Комнина), приблизительно в 1200 году (по мнению историков) [933:2], с. 365, болгарский царь Иоанн напал на греков и взял несколько городов, в том числе и Варну. «Около этого времени выступил из Мизии Иоанн с огромным и страшно вооруженным войском и, окружив Констанцию, знатный город в пределах Родопских, взял ее почти без всякого сопротивления. Разрушив стены Констанцы, подступил к Варне, осадил ее и мужественно взял приступом… Варвар всех, кого взял в плен, ЖИВЫМИ БРОСИЛ В РОВ И, ЗАСЫПАВ В УРОВЕНЬ ЗЕМЛЕЙ, ЗАЖИВО ПОХОРОНИЛ В НЕМ, КАК В ОДНОЙ ОБЩЕЙ МОГИЛЕ. После этого он разрушил самые стены Варны и возвратился в Мизию (то есть в Болгарию — Авт.), ознаменовав священнейшую субботу и царственнейший день в году (то есть христианскую Пасху — Авт.) ТАКОЙ КРОВАВОЙ ЖЕРТВОЙ И ТАКИМИ АДСКИМИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯМИ!» [933:2], с. 207–208. Это происходит незадолго перед Крестовым Походом 1204 года, когда Царь-Град был взят.
По-видимому, в византийской хронике и русской летописи речь идет об одном и том же событии — мщении за смерть Игоря-Христа. Ниже мы покажем, что сын Ольги, Святослав, был одним из главных участников Крестового Похода 1204 года и известен нам также под именем «античного» Ахиллеса.
Второе мщение Ольги-Елены и мщение «античной» Клитемнестры
Следующее, второе мщение Ольги-Елены за Игоря-Хора описано так. Скрыв казнь первых древлянских послов, Ольга направила Древлянам предложение прислать к ней «„ЗНАТНЕЙШИХ ВАШИХ ЛЮДЕЙ… и тако совокуплюся браком со князем вашим“. Сие слышевше, древляне избрали лучших людей, правясчих Древлянскую землю, послали к ней. Пришедшим же оным к Киеву повеле Ольга баню приготовить, глаголя им сице: „Измывшеся, приидите ко мне“. Они же, в УГОТОВЛЕННУЮ БАНЮ пришед, начали мыться. Тогда Ольга велела, заперши двери, зажечь оную, И ТУТ ЗГОРЕЛИ ВСЕ» [832:1], т. 2, с. 30.
Трудно сказать, какое именно событие имеется здесь в виду. Однако убийство противника В БАНЕ — достаточно редкое явление на страницах истории. Зададимся вопросом — есть ли что-либо похожее в других отражениях событий XII–XIII веков на страницах скалигеровской истории? Речь идет об эпохе Троянской войны, она же — эпоха Крестовых Походов, последовавших за распятием Христа в Царь-Граде в 1185 году. Именно в это время и действует, как мы теперь понимаем, русская княгиня Ольга-Елена. Мстящая за Игоря-Христа.
В «античных» рассказах о Троянской войне действительно присутствует УБИЙСТВО В БАНЕ. Причем — именно ЖЕНЩИНОЙ. Речь идет об известной истории царя Агамемнона, коварно убитого своей собственной женой Клитемнестрой сразу после возвращения из-под Трои. Напомним вкратце суть дела.
«АГАМЕМНОН, отправляясь в поход под Трою, обещал ЖЕНЕ КЛИТЕМНЕСТРЕ дать ей немедленно знать, когда падет Троя и окончена будет кровопролитная война… Девять лет длилась осада Трои. Настал последний, десятый год, в который, как было предсказано, она должна была пасть» [453:1], с. 486. Клитемнестра задумала убить Агамемнона. «Она забыла его ради другого, ради Эгисфа, и задумала погубить царя Агамемнона в тот день, когда вернется он на родину со славой…
Наконец показался вдали на колеснице и сам Агамемнон во главе своего победоносного войска… Рядом с царем на колеснице сидела печальная дочь Приама вещая Кассандра. Громкими криками встретил народ царя. Вышла ему навстречу и Клитемнестра. Она повелела устелить весь путь ко дворцу пурпурными тканями. Словно бога, встречала она Агамемнона. Он даже боялся, что прогневит богов, если примет такие почести… Клитемнестра убила Агамемнона, КОГДА ОН ВЫХОДИЛ ИЗ ВАННЫ. ОНА НАБРОСИЛА НА НЕГО ШИРОКОЕ И ДЛИННОЕ ПОКРЫВАЛО, В КОТОРОМ ОН ЗАПУТАЛСЯ, СЛОВНО В СЕТЯХ, И НЕ МОГ ЗАЩИЩАТЬСЯ (рис. 1.156 — Авт.)… С обагренной кровью секирой в руках, в одежде, обрызганной кровью, вышла Клитемнестра к народу. В ужас пришли все граждане от ее злодеяния; она же гордилась им, словно совершила великий подвиг» [453:1], с. 487–489.
В целом «античный» рассказ вполне соответствует второй мести Ольги-Елены. В самом деле.
• Муж Ольги — Игорь отправляется в поход на Древлян. А муж Клитемнестры — Агамемнон отправляется в поход на Трою. Как мы уже отмечали, слово ДРЕВЛЯНЕ в русских летописях означало, по-видимому, ДРЕВНИЕ, СТАРЫЕ, вероятно, в смысле СТАРШИЕ. Таково могло быть прозвище жителей Царь-Града, то есть Старшего, Старого города. Царь-Град, согласно нашим исследованиям — это евангельский Иерусалим и одновременно «античная» Троя, а Троянская война — это сражения вокруг Царь-Града конца XII–XIII века. В русской летописной версии муж Ольги — Игорь частично соответствует Христу. Особенно сильно это соответствие звучит в истории убийства Игоря Древлянами (Царь-градцами), см. выше. В «античной» версии царь Агамемнон играет сразу две роли. Сначала Агамемнон соответствует Игорю, мужу Ольги, ушедшему в военный поход. Затем он превращается в Древлянского посла (послов), приехавшего к Ольге — Клитемнестре.
• В русском рассказе об Ольге подчеркиваются непомерные почести, которые Ольга коварно предлагает Древлянским послам. В «античной» версии Клитемнестра тоже встречает Агамемнона с непомерными почестями. Они даже приводят его в смущение.
Рис. 1.156. Смерть Агамемнона. Рисунок на «античной» вазе. Взято из [524:1], с. 110, илл. 97
• Ольга заманивает послов в баню, где и убивает их. Клитемнестра убивает Агамемнона, когда тот выходит из ванны. То есть — тоже в бане.
• Ольга приказывает запереть баню. Послы оказываются в ловушке, не могут сопротивляться. А Клитемнестра накидывает на Агамемнона большое покрывало, в котором тот запутывается и не может защитить себя. По сути, в обоих случаях говорится одно и то же, только несколько разными словами. И тут и там, речь идет о некой «ловушке в бане», в которую попадает противник.
