«Пришли и сказали Ему: какою властью Ты это делаешь?» (Мф. 21, 23). Так говорят Ему, пока Он учил народ и проповедовал ему.
Если учил, то почему учение назвали делом? А потому, конечно, что истину слов Своих подтверждал свидетельством дел Своих, как и сказал: «если Мне не верите, то делам-то верьте» (Ин. 10, 38).
«Какою властью Ты это делаешь?» – спросили Его как сыщики, (но) им Он не ответил, потому что не с благорасположением приступили к Нему, дабы научиться, а как бунтовщики и враги. В Свою очередь скорее спросил их: «крещение Иоанново откуда было?» (Мф. 21, 25). Это слово принудило их сознаться, что они не верили Иоанну. «С неба было или от человеков? Они начали рассуждать между собою и говорить: если скажем, что с неба, то Он скажет нам: почему не поверили ему? Если же сказать: от человеков, – то боимся народа сего» (Мф. 21, 25–26). Говоря: «если скажем, что с неба», – не добавили: «боимся Бога». Значит, людей убоялись, а не Бога.
«Как вам кажется? У одного человека было два сына…» (Мф. 21, 28). Сыновьями назвал их, чтобы побудить их к предстоявшему делу. «Хорошо, – говорит, – Господи!» Сей назвал его сыном, а он ответил Ему: Господи! – Не назвал Его отцом и тем не менее не исполнил Его слова. «Кто из них исполнил волю отца своего?» – и они, справедливо рассуждая, сказали: «второй».
Не сказал: «который из двух, по вашему мнению», – сказал: «я иду», – но: «который исполнил волю отца своего?» – «Посему мытари и блудники предварят вас в Царстве Небесном» (Мф. 21, 31), потому что вы обещаете на словах, а они подвизаются (на деле). «Пришел к вам Иоанн путем праведности» (Мф. 21, 32), то есть чести Господа своего он не похитил себе, но когда подумали, что он есть Христос, то ответил им, что он недостоин понести ремни у обуви Его (см.: Мф. 3, 11).
Иная притча: «один человек, домохозяин, насадил себе виноградник» (Мф. 21, 33), что тождественно со следующим (изречением): «из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы и насадил ее» (Пс. 79, 9).
И часто ограждал его, именно Законом; и точило устроил в нем – жертвенник; и построил в нем башню – храм (и прочее). «И послал слуг своих принести ему плод» (Мф. 21, 34). Однако ни первые, ни следующие, ни последние не получили плода от виноградарей. После сего послал сына своего, не потому чтобы он был младший из всех, но после явился Тот, Который был уже прежде, как и свидетельствует Иоанн: «по за мне придет Муж, Который в то же время и прежде (меня)» (Ин. 1, 15). Но не не знал, что предшественники, которых посылал, не способны были получить плоды, но сделал это для того, чтобы не дать места жалобам упрямых людей, которые сказали бы: «Посредством Закона не мог упорядочить и устроить все, что хотел?» – Итак, послал Сына, дабы наложить на них молчание. Но когда увидели, что пришел Сын, то сказали: «вот наследник этого виноградника, пойдем, убьем его, и тогда наследство виноградника будет наше» (Мф. 21, 38). Правда, Сына они убили, но наследство виноградника было перенесено и отдано язычникам, как и сказал: «кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимут и то, что он похитил» (ср.: Мф. 13, 12; 25, 29).
Сделал их судьями в их собственном деле, говоря: «чего заслуживают эти виноградари?» – Высказывая себе приговор, они постановили: «злых предаст злой смерти» (Мф. 21, 41). Затем изъясняет смысл (этой притчи) и говорит: «разве никогда не читали: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главой угла?» (Мф. 21, 42). Какой камень? Тот, который называется алмазным в следующих словах: «Я положу алмаз среди сыновей Израильских» (ср.: Иез. 3, 9; Ис. 54, 12). И дабы научить, что Он Сам и есть сей камень, по причине немощи их говорит: «всякий, кто преткнется на нем, разобьется, и на кого он упадет, того раздавит и сокрушит» (Мф. 21, 44), – ибо князья народа собрались против Него и хотели погубить Его, так как неугодно было им учение Его. И сказано: «на кого упадет, того раздавит и сокрушит», – потому что уничтожил идолослужение и прочее сему подобное. Ведь камень, который разбил истукана, сделался великой горой и им наполнилась вся земля (см.: Дан. 2, 35).
«Послали к Нему учеников своих с иродианами (с вопросом)… давать ли подати?» (Мф. 22, 16, 17). Поскольку верили, что Господь должен владеть царством Израильским, так как называли Его сыном Давида, то хотели видеть, повелит ли Он давать подать кесарю? Ведь если бы сказал: «не давайте», то нашли бы (здесь) предлог к обвинению Его за то, что объявил Себя царем. Потому что сказали Ему это не с тем, чтобы Он удержал их от нарушения подати, но чтобы убить Его. А чтобы показать им, что Его учение выше этих вещей и что Он хочет спасти жизнь людей, говорит: «дайте кесарю кесарево, а что должны Богу, отдавайте Ему» (Мф. 22, 21).
«Пришли саддукеи и говорят Ему: нет воскресения мертвых» (Мф. 22, 23). Называются они саддукеями, то есть праведными, потому что говорят: «Мы почитаем Бога не ради награды», – ведь они не взирают на награду в Воскресение мертвых, посему называют себя праведниками. Нам должно, говорят, помимо награды почитать Бога. «Моисей учитель дал нам заповедь: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет жену его. Таким образом одна жена была у семи братьев… Итак, в воскресение мертвых кому из них она будет принадлежать?» (Мф. 22, 24–28). Можно ли надеяться, что в другом мире снова будет брачное сожительство? А если иудеи ожидают брачного сожительства в Воскресение мертвых, то неудивительно, что они и теперь отвращаются от целомудрия. «Весьма заблуждаетесь, потому что чада мира сего женятся и пр. Те же, кто сподобились достигнуть того мира, суть, как Ангелы» (Лк. 20, 34–35). Если люди, которые становятся подобными Ангелам, не вступают в брак, то что сказать о тех, которые осмеливаются по этому поводу клеветать даже на Ангелов[252]?
«Какая заповедь первая и наибольшая в Законе» (Мф. 22, 36)? Ответил ему: «возлюби Господа Бога твоего… и ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 37–40). Ибо любовь к Богу не позволяет погублять нас, а любовь к ближним не допускает обижать нас, потому что никто не обижает того, кого любит. Но какие сердца могут быть вместилищем любви ко всем чадам своей плоти? Или какой человеческий дух обладает способностью распространить на все души ту любовь, какую посеяла в нем эта заповедь, составляющая правило любви? «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Члены наши недостаточны для того, чтобы быть сосудами быстрой и щедрой воли Божества, но только плод, который от Бога, может удовлетворять Его воле. Пришли Ангелы, действующие сообразно своей природе, пришли цари, делая то, что свойственно им, пришли пророки, совершая чудеса, однако люди не были спасены, пока не сшел с Неба Тот, Кто как бы рукою взял нас и восставил. Итак, каждый ученик Христа посредством этих двух заповедей летает как бы посредством двух крыльев, именно: любовью к Богу и любовью к людям.
Сей израненный (см.: Лк. 10, 30–37) означает иудеев, а в лице Самарянина (Господь) подверг порицанию священников и левитов, которые не оказали милосердия к чадам народа своего. Сказал ему: «и ты поступай так же» (Лк. 10, 37), – то есть с иудеями, согражданами твоими. Не сказал: «будь самарянином». Так как он спрашивал именно о том: «кто мой ближний?», – то есть кто тот, которого я должен возлюбить, то Господь указал ему на раненого иудея. Поскольку же самарянин был врагом также и язычникам, то почему вместо раненого иудея (Господь) не привел в пример в сей притче язычника? Разве и таким образом Он не подверг бы стыду священников и левитов, кои не оказали милосердия к детям народа своего? Но если бы Он вывел в притче какого-либо язычника, то высказал бы в этом случае нечто совсем неуместное, потому что иудеи не имели попечения о язычниках, а Он (между тем) в заключение сказал ему: «поступай так же». Но теперь нам скажут: повелевал или нет Закон оказывать милость нашему раненому? Если это так, то Господь, может быть, пришел для того, чтобы защитить самарянина от клеветы, особенно, когда сказал ему: не поступай так, как (поступали) те, которые не оказали милосердия[253]. И дабы показать, что попавшийся разбойникам был иудей, сказал: «из Иерусалима в Иерихон». А там обитали самаряне, так как древние цари отвели их в плен и поселили там. Смысл этой речи ясно направляется к тому, чтобы похвалить милосердие. «Кто из них, думаешь ты, был ближний раненому?
