Остаются неясными и другие детали. Допускались ли сами посетители, пришедшие с вопросами, в священный чертог, где пророчествовала пифия, и слышали ли они ее собственные слова, или же они ожидали за дверьми, а жрецы выносили им готовый ответ? В последнем случае вероятность обманов и манипуляций, разумеется, значительно возрастала. Изучение античных свидетельств здесь не очень помогает, поскольку между ними существуют противоречия. Процитируем Геродота: «Афиняне ведь отправили послов в Дельфы вопросить оракул. После обычных обрядов в священном участке послы вступили в святилище и там воссели. Пифия по имени Аристоника изрекла им следующий оракул (в данном контексте — предсказание. — И. С)…» (История. VII. 140), — и далее цитируется длинное стихотворное прорицание. В другом месте: «Не успел Эетион, однако, вступить в святилище, как пифия обратилась к нему вот с какими словами…» (V. 92).
Если понимать эти пассажи буквально, то получается, что вопрошающие сидели именно в том помещении, где вещала пифия, и она обращалась непосредственно к ним. Но как могла жрица в своем «помраченно-просветленном» состоянии говорить — экспромтом, без предварительной подготовки — правильным гекзаметром? И где же пресловутые жрецы-интерпретаторы? Или Геродот опять же не счел нужным специально упоминать об этом всем известном нюансе? Однозначного ответа снова нет.
…Какой вопрос задал юный Геродот Аполлону при своем первом посещении оракула и какой ответ получил? Безусловно, очень соблазнительно было бы предположить, что галикарнасец спросил бога о том, какое поприще ему избрать — именно так очень часто и делали, — а жрецы своим ответом натолкнули его на изучение истории. Признаемся честно, есть у нас некая интуитивная убежденность, что именно так оно и было, но доказать подобную гипотезу конечно же невозможно.
Во всяком случае, не может не броситься в глаза один аспект всей дальнейшей жизни Геродота. Для большинства греков посещение Дельфийского оракула так и оставалось единичным фактом биографии. Выяснив то, что ему было нужно, эллин следовал полученным указаниям и, как правило, к склонам Парнаса не возвращался — разве что возникала какая-нибудь новая, неожиданная и непредсказуемая ситуация, требовавшая еще одной консультации с божеством. А Геродот, насколько можно судить, бывал в Дельфах неоднократно и порой оставался надолго. Вспомним, с какой точностью историк описывает «топографию» дельфийских посвящений: он готов абсолютно уверенно и конкретно указать, в каком месте находится тот или иной драгоценный дар. Это явно выдает в нем человека, который прекрасно ориентируется на территории святилища. От одного-единственного посещения, пусть даже и длительного, таких знаний получить невозможно.
Не приходится сомневаться и в том, что будущий «Отец истории» со временем вступил в доверительные отношения с некоторыми влиятельными дельфийскими гражданами, в том числе и с жрецами оракула. Он активно расспрашивал их. Историк нередко ссылается на дельфийцев как на своих информаторов, — как правило, именно в связи со случаями, в которых фигурировало какое-либо вмешательство оракула Аполлона. Например, лидийский царь Алиатт, осаждая Милет, случайно сжег храм Афины в его окрестностях. «По возвращении же войска в Сарды Алиатт занемог. Болезнь между тем затянулась, и царь отправил послов в Дельфы — посоветовал ли ему кто-нибудь или же сам он решил — вопросить оракул о болезни. По прибытии послов в Дельфы пифия дала ответ, что бог не даст им прорицания, пока они не восстановят сожженный храм Афины… Такой рассказ я сам слышал в Дельфах» (I. 19–20).
Геродот. Античный бюст.
Афина и Посейдон, спорящие за владычество над Аттикой.
Роспись греческой вазы
Мидийские и персидские воины.
Персеполь. VI–V вв. до н. э.
Крылатые человекобыки, стерегущие «ворота всех стран».
Персеполь. VI–V вв. до н. э.
Греческая триера V века до н. э. Реконструкция
Гоплит в аттическом шлеме.
Фрагмент росписи греческой вазы. Около 475 г. до н.
Оружие, найденное на месте Марафонской битвы 490 года до н. э.
Холм над могилой воинов, павших в Марафонской битве
Фермопилы. Аэрофотосъемка
Мраморный торс спартанского воина (царь Леонид?). Около 490–480 гг. до н. э.
Оружие и доспехи гоплита. Роспись греческой вазы
Прощание с воином. Греческая ваза. V в. до н. э.
Бронзовая «змеиная колонна», возведенная в Дельфах в честь битвы при Платеях 479 года до н. э. (ныне находится в Стамбуле)
Солон и Крез.
Г. Хонтхорст. 1624 г.
Солон. Античный бюст
Пифия, сидящая на треножнике с ветвью лавра в руке.
Роспись греческого сосуда
Апполон, восседающий на «пупе земли». Дельфийская монета
Развалины храма Аполлона в Дельфах
Святилище Аполлона в Дельфах. Священная дорога
Сокровищница афинян в святилище Аполлона в Дельфах. Конец VI в. до н. э.
Серебряная статуя быка длиной 2,30 метра и высотой 1,25 метра. Вторая половина VI в. до н. э.
Стадион в Дельфах. V–II вв. до н. э.
Театр в Дельфах
Мраморные куросы — статуи сыновей жрицы Клеобиса и Битона высотой 2,16 метра. Начало VI в. до н. э.
Бронзовая статуя Возничего высотой 1,80 метра-
дар Полизала, победителя на Пифийских играх.
Около 470 г. до н. э.
Мраморный Сфинкс-посвятительный дар жителей Наксоса
Дельфйскому оракулу. Около 560 г. до н. э.
Карта мира по Геродоту
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
