Чтобы доказать несостоятельность христианских писаний, согласно которым Иисус предсказал, что от иудейского храма в Иерусалиме «не останется камня на камне, все будет разрушено» (Мф 24:2, Л к 21:6), Юлиан решил храм восстановить, вернув в город евреев, которым после восстания Бар-Кохбы строго запрещалось селиться там. Хотя духовные лидеры евреев отнеслись к инициативе Юлиана сдержанно, у большинства народа она вызвала прилив воодушевления и энтузиазма. По свидетельствам историков, «еврейские женщины не только сняли с себя украшения, чтобы пожертвовать их на постройку храма, но даже носили землю в подолах своих платьев, полагая, что они делают богоугодное дело». Об этом, по-видимому, говорит также надпись, взятая из книги Исайи, на одном из камней сохранившейся западной стены, «стены плача»: «…и увидите, и возрадуется сердце ваше, и кости их, как молодая зелень».
О чудесах, не позволивших это сделать, сообщает современник событий, один из «великих каппадокийцев», св. Григорий Богослов в книге «Против Юлиана»: «После того, как Юлиан исчерпал все имевшиеся у него средства против христиан, он натравил на нас еврейский народ с его извечным легкомыслием. Их ненависть к нам, которой они отличались и ранее, он превратил в союзника своих замыслов. Основываясь на их книгах и тайных учениях, он утверждал, что теперь настало время им вернуться на родину, отстроить Храм и возобновить власть над страной, как в дни их предков. Этот свой обман он представил как милостивый поступок. После того как он убедил их в правильности своих слов, они поспешили приступить к этому делу, полные энергии и желания. Однако они были отброшены назад страшной бурей и внезапным землетрясением. Побежав к синагогам, чтобы найти там убежище от стихии или помолиться, они были остановлены вырывавшимся оттуда пламенем, которое сожгло часть из них, и было это подобно страданиям жителей Содома. И еще случилась удивительная и непонятная вещь: свет на небе в виде креста, образ и имя показались теперь на глазах у всех как знак победы Бога над врагами Его».
Особого внимания заслуживает отрывок из сочинения Марцеллина, язычника-неоплатоника, но при этом честного историка: «В память о своем царствовании Юлиан стремился оставить Храм, который пользовался славой в Иерусалиме.
![]()
Интерьер базилики Сант-Аполлинаре-Нуово. Начало VI в. Равенна
Осуществление этого плана он возложил на Алиния. Однако когда тот начал работы с помощью наместника провинции, то у основания здания вдруг появились ужасные огненные шары, которые не позволяли строителям приближаться к месту работы, а некоторые из них даже обожглись. Таким образом, из-за постоянных напастей природных стихий прекратились работы».
Можно объяснить произошедшее землетрясением, скоплением горючих газов в месте строительства и т. п. Но помимо маловероятности подобных событий самих по себе, их появление в нужном месте и в нужное время делает ситуацию практически невероятной. Поэтому сказанное заставляет вспомнить данное выше определение чуда как реализации силами Провидения события крайне маловероятного, но не противоречащего законам природы.
В этом же 363 г. во время похода против персов Юлиан был смертельно ранен. Умирая, он сказал, по свидетельству присутствовавшего при этом Марцеллина, что не скорбит о своей ранней кончине, поскольку убежден, что бессмертный дух важнее смертного тела: «Я благодарен вечному Богу за то, что покидаю этот мир не как жертва тайных козней, не вследствие жестокой и продолжительной болезни, умираю не смертью приговоренного к казни, а ухожу в расцвете своих сил и славы».
![]()
Фрески базилики Сант-Аполлинаре-Нуово. Начало VI в. Равенна
В многочисленных литературных произведениях, посвященных Юлиану I Отступнику, пишется, что последними его словами были: «Ты победил, Галилеянин!» Возможно, он думал о подобных вещах перед смертью, но в таком виде эта фраза впервые была приведена у его современника, Учителя Церкви и одного из основателей христианской литургической поэзии св. Ефрема Сирина, кстати, вынужденного после неудачного похода Юлиана бежать из занятой Персией Сирии на запад. После смерти Юлиана христианство вновь стало господствующей религией империи, а отступничество на время короткого правления императора Юлиана послужило поводом для преследования язычников со стороны фанатически настроенных христиан, при этом было разрушено немало языческих храмов.
Императоры, наследовавшие власть непосредственно после Юлиана, хотя и были христианами, но к религиозным проблемам своего времени относились безучастно. Правда, Грациан, соправитель ряда императоров с 367 года, был учеником одного из величайших Учителей западной Церкви, св. Амвросия Медиоланского, и принял ряд указов, направленных против языческих культов. В частности, он приказал конфисковать имущество, принадлежавшее храмам древних римских богов, с частичной передачей его христианской Церкви.
С 379 г. и до своей гибели в 383 г. Грациан управлял империей вместе с Феодосием I, владевшим ее восточной частью. Феодосий I Великий продолжал политику Грациана, издав в 380 г. такой эдикт: «Мы хотим, чтобы все народы, которыми правит наша милость, пребывали в той вере, которую передал римлянам св. апостол Петр. Согласно апостольскому постановлению и евангельскому учению надлежит верить в единое Божество Отца, Сына и Святого Духа в равном величестве и Святой Троице. Тем, которые следуют этому учению, повелеваем принять имя кафолических христиан и считаем, что безумцы, которые несут на себе бесчестье еретических учений и собрания которых не должны присваивать себе имя церквей, подлежат прежде всего возмездию от Бога, а затем и мщению от нашего побуждения, которое мы восприняли по небесному решению».
Этот эдикт знаменует важнейший поворот в церковной истории – им создается государственная христианская Церковь, а государство становится православным. Здесь также впервые догматические положения христианской веры стали предметам государственного законодательства. Западный император следовал в этом за Феодосием, трудно сказать – по убеждению или не желая ссориться с сильным соправителем. А с 394 г. Феодосий правил империей единолично.
Объявление христианства единственной религией всей Римской империи было принято одобрительно большинством населения, хотя в некоторых сельских местностях язычество, смешанное с новыми христианскими элементами, держалось достаточно упорно, поэтому латинское слове pacanus, то есть «сельский», стало означать «язычник» (в древней Руси «погаными» называли нехристей, например татар). О Феодосии и времени его правления мнения современных ему историков расходятся. Так, Аврелий Виктор писал: «Феодосий был спокоен, милостив, общителен; он считал что отличается от других людей только своим одеянием. Он в такой же мере любил хороших простых людей, как и восхищался учеными». Феодосий был хорошим полководцем и мудрым политиком; он предпочитал набирать в армию варваров для защиты границ государства от нападавших на него других варваров. Однако Марцеллин в своей «Истории», написанной в 80-е годы IV века, постоянно говорит о резком духовном упадке в империи: «Людей образованных и серьезных избегают как людей скучных и бесполезных. Дошли до такого позора, что когда не так давно ввиду опасения нехватки продовольствия принимались меры к срочному удалению из Рима всех чужеземцев, то представители образованности и науки, хотя число их было незначительно, были изгнаны немедленно без всякого снисхождения, но были оставлены в городе прислужники мимических актрис».
Скончался Феодосий I Великий в 395 г., разделив перед смертью империю между своими сыновьями: Аркадий получил Восток, а Гонорий – Запад. С этого времени пути развития христианства на Западе и на Востоке стали заметно расходиться, и не только в вопросах догматики или литургии, но главным образам в характере взаимоотношений Церкви и государства. Что касается политического аспекта этого события, то после разделения Восточная империя, Византия, просуществовала немногим больше тысячелетия, а Западная – менее века. При малолетнем Гонории, который стал императором в одиннадцать лет, фактически правил назначенный еще Феодосием Стилихон, сын офицера-вандала и римлянки, воспитавшей сына в христианской вере. Стилихон был женат на племяннице Феодосия, а со временем женил бесхарактерного Гонория на своей дочери, узурпировав таким образом практически всю власть, при этом проявив себя неплохим политиком и талантливым полководцем. Он разгромил грозного Алариха I, основателя вестготского королевства, когда тот вторгся в Грецию в 396 году. После этого Аларих нашел покровителей при дворе императора Аркадия и в качестве союзника Восточной Римской империи напал в 402 г. на Италию, но снова был разбит Стилихоном. После блистательней победы над огромным войском германцев и кельтов в 405 г. под Флоренцией Стилихон стал национальным героем – спасителем Западной Римской империи от нашествий варваров. Однако в результате дворцовых интриг он был убит в 408 г., а его статуи низвергнуты. Узнав об этом, Аларих снова двинулся на Рим во главе войска из вестготов и сарматов. После длительной осады Рим пал в 410 г. и был отдан на разграбление. Правда, христианин Аларих, крещенный арианским епископом, запретил воинам грабить и разрушать христианские храмы. Через три дня Аларих со своим войском покинул Рим, увозя огромные сокровища и множество пленных.
