«Где нет волов, там ясли пусты; а много прибыли от силы волов» (Притч. 14:4).
Ясли также пусты, где нет коней, овец, ослов и т. п. Но и это ещё не всё. Чем дальше — тем благозвучней:
«Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная» (Притч. 11:22).
«Добродетельная жена — венец для мужа своего; а позорная — как гниль в костях его» (Притч. 12:4).
«Глупый сын — сокрушение для отца своего, и сварливая жена — сточная труба» (Притч. 19:13).
«Нашел ты мёд — ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться и не изблевать его» (Притч. 25:16).
«Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою» (Притч. 26:11).
Частенько «высокохудожественность» библейского языка берёт верх над смыслом.
«Приятная речь — сотовый мед, сладка для души и целебна для костей» (Притч. 16:24).
«Человек бедный и притесняющий слабых то же, что проливной дождь, смывающий хлеб» (Притч. 28:3).
«Слова наушника — как лакомство, они входят во внутренность чрева» (Притч. 26:22).
Одной из отличительных особенностей «Притч» является то, что одна и та же «премудрость» записывалась по несколько раз, правда в разных местах и разными или почти разными словами. Возможно, следуя свежеоткрытой соломоновой мудрости — повторение мать учения.
«Верный свидетель не лжет, а свидетель ложный наговорит много лжи» (Притч. 14:5).
«Верный свидетель спасает души, а лживый наговорит много лжи» (Притч. 14:25).
Или:
«Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме» (Притч. 21:9).
«Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою» (Притч. 21:19).
«Притчи» отличаются также и тем, что содержат обилие советов и наставлений на одну и ту же тему, но противоположных по смыслу.
«Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его». (Притч. 18:16)
или
«Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху — сильную ярость» (Притч. 21:14).
Но ведь, «Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить». (Притч. 27:15), с другой стороны «Многие заискивают у знатных, и всякий — друг человеку, делающему подарки» (Притч. 19:6).
Так, что же делать бедному верующему? Давать или не давать «подарки»?
В то же время, по вопросу материального благосостояния, «Притчи» высказываются однозначно — это дело хорошее. Бедный никому не нужен. «Бедный ненавидим будет близкими своими, у богатых — много друзей» (Притч. 15:20, 19:4).
Однако, при одном маленьком условии — состоятельные люди должны веровать в Иегову, в противном случае: «Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат» (Притч. 28:6).
Для кого лучше — понятно. Им также было выгодно превратить людей в бездумное и безвольное стадо:
«Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми» (Притч. 16:19).
«Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел» (Притч. 28:26).
«Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь» (Притч. 29:23).
Надо иметь в виду, что хождение в «мудрости», как и хождение «прямыми путями», в отличие от «кривых», предполагает одно — веру в Иегову. Те, кого «Притчи» называют умным, добрым, непорочным, праведный, исповедуют иудаизм. «Глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да направлены будут прямо пред тобою» (Притч. 4:25). Все остальные, у которых кривые глаза и ресницы, являются своенравными, нечестивыми, неправедными, словом, грешниками. Завидовать последним, если они были богаты, не стоило по одной простой причине: «…богатство грешника сберегается для праведного» (Притч. 13:22). А праведные кто у нас? То — то.
Выводы
1. Давайте сначала отдадим должное автору и вспомним, кем был царь Соломон и как он дошёл до жизни такой. А сейчас кратенько вспомним следующее: Соломон был седьмым (!) сыном царя Давида. Тем не менее, паренёк он был ушлый и сумел пробраться на трон раньше своих братьев и этим скорее всего заслужил уважение библейских идеологов и удостоился многократного упоминания в Библии. Да ещё он смастерил по домику — себе и Иегове. Однако, в Библии нет ни одного мало — мальски убедительного свидетельства о том, что интеллект Соломона превосходил среднееврейский уровень того времени.
2. Соломонова книга не содержит ни одной притчи! Она содержит множество различных высказываний, советов, по большей части малопонятных; изречений; наблюдений; нравоучений и т. п. Возможно, в те времена для евреев эти слова и были чем — то непостижимым, но для нас это — банальности, к тому же, очень плохо переведённые и написаны весьма корявым языком. Как остроумно пишет Давид Найдис «Подобные притчи каждый из нас способен выстреливать по одной в минуту, не отрываясь от просмотра мыльной оперы. Вот Вам образцы для подражания:
«Кто делает добро, того называют добрым».
«Кто делает глупости, того называют глупцом, а кто говорит притчами, того называют Соломоном».
«Кто верит, того называют верующим, а того, кто не верит, называют неверным и тут же, по древним мусульманским законам, убивают».
Вообще — то хвалёная Соломонова мудрость подозрительно напоминает народный фольклор, старательно собранный ретивыми слугами, но бездарно скомпонованный, ужасно переведённый и неряшливо отредактированный.
3. Несмотря на готовый для передирания материал, безрукие (или безголовые) библеписцы не смогли преподнести его в удобочитаемом виде. Вероятно, тематическая мешанина, многократные повторения одного и того же, противоречивые высказывания, жуткое косноязычие и неуважение к склонениям — были призваны работать на поддержание мифа о «сложности и мудрости» Соломоновых творений: «Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами, Мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими» (Притч. 6:12–13).
4. Ниже предлагаем Вашему вниманию ещё несколько образчиков «утончённости форм» самой мудрой из всех восточных мудростей:
«Кто мигает глазами, тот причиняет досаду, а глупый устами преткнется» (Притч. 10:10).
«Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст» (Притч. 14:7).
«Нехорошо и обвинять правого, и бить вельмож за правду» (Притч. 17:26).
«Всякий благоразумный действует с знанием, а глупый выставляет напоказ глупость» (Притч. 13:16).
«Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум» (Притч. 18:2).
«Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: «я ничего худого не сделала»» (Притч.30:20).
Аминь!
Картинка 36. «Екклесиаст». Жемчужина N 3 или
«суета сует», как источник острой хронической депрессии
В «Книге Екклесиаста или проповедника» записаны слова некоего «Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме». Само слово «Екклесиаст» греческого происхождения и является переводом еврейского названия «Кохелет» (от кохал — собрание) — говорящий в собрании, т. е., проповедник. Авторство приписывают, угадайте с трёх раз, кому. Конечно же, «еврейской мудрости во плоти» — царю Соломону, кому же ещё.
О чём эта «Книга проповедника или проповедника»? Автор поставил себе задачей, ни больше, ни меньше, как «исследовать и испытать мудростью всё, что делается под небом». Отбросив ложную скромность (чего уж там, что есть, то есть), этот иерусалимский царь сам себя назвал самым великим и мудрым из всех предыдущих царей (а всех предыдущих царей было аж целых 2 — Саул и Давид). В результате этого «тяжёлого занятия», автор пришёл к выводу, что всё есть «суета сует». «Суета сует, — сказал Екклесиаст, — суета сует, — все суета!» (Еккл. 1:2). Такими словами начинается книга, а все дальнейшие рассуждения в течение 12 глав призваны обосновать этот «жизнеутверждающий» вывод.
