что первым победителем в этом виде соревнований был Ферсий из Фессалии.
22 Schol. Eurip. Hippolyt. 230.
23 Schol. Vet. Pind. Nem. 10, 12.
24 Clem. Alex. Protrept. II, 36, 2. Павсаний (VIII, 28, 4–6) подробно рассказывает этот миф в связи с упоминанием о храме Афины в Тевфисе, где имеется статуя богини с повязкой на бедре. Возможно, он заимствует материал у Полемона.
25 Athen. I, 19c. Плиний (Nat. Hist. XXXV, 59) знал об этом случае. Он рассказывает, что золото было спрятано под статуей кифареда по имени Дикей, изваянной знаменитым Пифагором из Регия.
26 Schol. Vet. Pind. Ol. 7, 153.
27 Plut. Quest. Conv. V, 2, 675b.
28 Athen. XIII, 606a, b.
29 Ael. H. A. XII, 40. Эта история подробно рассказывается Павсанием (X, 14, 7). По его словам, в честь волка, который загрыз похитителя золота из сокровищницы и затем привел на то место, где было оно спрятано, людей, была воздвигнута в Дельфах статуя. Павсаний, бесспорно, заимствовал материал у Полемона. Пара-доксограф Филостефан (см. Schol. Apoll. Rhod. II, 124) рассказывает о почитании волка у афинян.
30 Steph. Byz. S. v. Δωδώνη. Отсюда поговорка Δωδωναῖον χαλκεῖον, употребляемая применительно к болтливым людям. Она приводится у Страбона (VII. P. 329), Зенобия (VI, 5) и Суды (s. v. Δωδωναῖον χαλκεῖον).
31 Schol. Hom. Il. I, 39. Страбон (XIII. P. 604) со ссылкой на поэта Каллина и Гераклида Понтийского рассказывает о происхождении эпитета «сминфий» по-другому: по указанию оракула святилище было воздвигнуто там, где на тевкров, переселившихся в Троаду с Крита, напало множество мышей. По Гераклиду, мыши, которые живут в этой области, считаются священными. Рассказывая об Аполлоне Сминфии, Климент Александрийский ссылается на Полемона; у него приводится текст настоящего фрагмента в сокращенном виде (Protrept. P. 34). Павсаний упоминает об этом святилище вскользь (X, 12, 5–6).
32 Eustrat. Ad Hom. Il. P. 228. Павсаний (X, 31, 1) называет игру в кости изобретением Паламеда. Он упоминает об этом, описывая картины Полигнота в Дельфах, в так называемой Лесхе.
33 Steph. Byz. S. v. Μυρμισσός.
34 Steph. Byz. S. v. Εὐθηναί.
35 Etym. Magn. P. 751, 21.
36 Athen. IX, 372a, b.
37 Фест, приводя это сообщение (Epit. P. 328), указывает на его недостоверность (он производит термин «салин» от глаголов salire и saltare. Плутарх (Num. 13) говорит, что некоторые писатели безосновательно утверждают, что салии получили свое имя от Салия, но имени Полемона не упоминает.
38 Schol. Apoll. Rhod. V, 324.
39 Athen. X, 416b. Святилище Обжорства (Адефагии) и статуя Деметры Хлебной упоминаются у Элиана (Var. Hist. 1, 27). Гималида (Мучная) – один из многочисленных эпитетов Деметры как богини, дарующей зерно. О Гермухе ничего определенного сказать нельзя. О развалинах города Скола сообщает Павсаний (IX, 4, 4), что там был храм Деметры и Коры. Вероятно, именно об этом храме рассказывает Полемон.
40 Athen. II, 39c. Речь идет об Акрате, божестве несмешанного вина, бывшего, по словам Павсания (I, 2, 5), одним из спутников Диониса.
41 Clem. Alex. Protrept. IV, 47, 3. Чтимые богини – Эринии. Павсаний вскользь упоминает об этих статуях (I, 28, 6). Каламид – современник Пифагора из Регия и Мирона (480–450), работал главным образом в Афинах. Наиболее известная по литературным источникам работа – статуя Афродиты, которая была заказана ему Каллием (Paus. I, 23, 2). Обычно эта статуя отождествляется с упоминаемой у Лукиана (39, 4) Сосандрой. Как Афродита – Сосандра давно уже идентифицируется так называемая Аспасия из Берлинского музея. К произведениям Каламида относят также Гестию Джустиниани.
42 Schol. Soph. Oed. Col. 100.
43 Athen. III, 81f.
44 Athen. XIII, 588c–589a. Лаида – дочь Тимандры (Plut. Abcib. 39). Эту гетеру не следует путать с любовницей философа Аристиппа. Родилась [она], по общему мнению, в городе Гиккарах, на северном побережье Сицилии (Thuc. VI, 62, 3–4), а как сообщает Неанф из Кизика (первая половина III в. до н. э.) – в находящемся неподалеку городе Красте (Steph. Byz. S. v. Κραστός), но еще девочкой, в 415 г. до н. э., была увезена Никием в Коринф среди добычи и продана в рабство (Plut. Nic. 15; Paus. II, 2, 5). О смерти Лаиды рассказывают Плутарх (Amat. 21, 767) и Павсаний (II, 2, 5); их дополняют заметки у Фотия (Hellad in Phot. Bibl. P. 533) и схолии к Аристофану (Plut. 179). Несмотря на то что Плутарх называет последнего возлюбленного Лаиды Гиппо-лохом, а Павсаний – Гиппостратом (у Полемона он носит имя Павсаний), легко доказать, что все перечисленные тексты восходят к одному источнику; им, вероятно, было сочинение Полемона.
45 Athen. XV, 698a. Бэот и Эвбей (IV–III вв. до н. э.) по текстам почти не известны. Гиппонакт из Эфеса (середина VI в. до н. э.) – ямбограф, один из крупнейших представителей раннегреческой лирики.
46 Athen. XIV, 659c. Месон нигде более не упоминается.
47 Schol. Aristoph. Aves. 11. Кифаред Эксекестид – в «Птицах» Аристофана это имя встречается два раза (v. 764, 1527). Карнейские игры упоминают Геродот (VII, 206) и Фукидид (V, 75, 2); устраивались они в честь Аполлона Карнейского (Paus. III, 13, 6).
48 Harpocr. S. v. Ἄξονι. Внешний вид досок, на которых написаны законы Солона, называя их «кирбами», описывают Аристотель (Ath. Pol. 7, 1) и Плутарх (Sol. 25), текст которого напоминает рассказ Полемона. Сообщение Аристотеля пересказывает Авл Геллий (II, 12). См. также схолии к Аполлонию Родосскому (IV, 280).
49 Schol. Soph. Oed. Col. V. 489. О том, что святилище Чтимых Богинь находилось в Колоне, можно догадаться по рассказу Павсания (I, 28, 6), текст которого неисправимо испорчен. Девять ворот (Ἐννέα πυλαί) упоминаются у аттидографа Клитодема (Sud. S. v. Ἠπέδιζον) как Ἐννεάπυλον τò Πελασγικόν. Вероятно, это те самые стены, построенные пеласгами, о которых говорит Павсаний (I, 28, 3). О Гесихидах материала нет; само имя Гесих образовано, бесспорно, от слова ἡσυχία (безмолвие). Софокл (Oed. Col. 489) говорит, что к Эвменидам следует обращаться ἄπυστα φωνῶν, то есть шепотом, а не громким голосом. Возможно, это замечание связано с установлениями Гесихидов.
50 Hesych. S. v. Δευτερόποτμος.
51 У Гесихия в статье Βίῃφι упоминается имя Полемона, но его текста не содержится.
52 Hesych. S. v. Ἐφωδίων.
53 Athen. XIII, 602c. Неанф (см. прим. к фр. 44), текст которого дошел в пересказе Афинея (XIII, 602c), и
