Ibid., I, р. 681; 27 марта 1548 г. (Epist. S. Ign., II, p. 56–64), отвечая на вопросы Овьедо о молитве, он прежде всего старается внушить ему представление о ценности и необходимости послушания.
165
Epist. S. Ign., IV, p. 669–681.
166
Ibid., I, p. 615.
167
Memoriale, п. 243, Scr. de S. Ign., I, p. 271; Fontes Narr., I, p. 668.
168
Ibid., n. 337, p. 314; cf. n. 211, p. 271: самобичевание назначено отцу, который пригласил незнакомца, прежде чем получил на то разрешение; Игнатий соглашается, чтобы незнакомец приехал, «при условии, что он ничего не узнает о самобичевании».
169
Ibid., п. 140, р. 221; Fontes Narr., I, p. 611: один священник из Генуи, приехавший в дом, услышав, как брат-коадъютор Рион делает выговор, «хотел уйти, не в силах видеть, как такому человеку делает выговор кто-то, кто едва знает “Отче наш”; ибо если бы такой выговор сделали ему, он не смог бы удержаться от ответа, а, возможно, и не только». Однако доброму Гонсалвишу удалось несколько его урезонить и немного разъяснить ему суть дела.
170
Ibid., п. 102, Scr. de S. Ign., I, p. 202; Fontes Narr, I, p. 587.
171
Memoriale, n. 104, Scr. de S. Ign., I, p. 202; Fontes Narr, I, p. 587; в n. 105 Гонсалвиш прибавляет: «Отец наш мне сказал несколько дней тому назад, что, кто будет мерить его любовь внешними проявлениями, тот сильно ошибется, и то же можно сказать об отвращении и суровом обращении. Об отце можно сказать, что suscipit inflrmos im spiritu lenitatis etc. (принимает слабых в духе кротости; ср. Гал 6, 1), тем же, кто уже окреп, дает твердый хлеб и пищу мужей».
172
De Ratione S. Ign. in gubern., с. 4, p. 454; Рибаденейра приводит и другие примеры, в том числе пример Надаля, которому Игнатий algunas vezes… dio tan teribles capelos que le hizo llorar muchas lagrimas («иногда делал такие суровые выговоры, что заставлял его горько плакать»)
173
Chron., II, р. 163; Memoriale, v. g. п. 109, 140
174
…принимает на себя ту роль, какую хочет, или строгого судьи или доброго отца. – Прим. пер.
175
Memoriale, п. 250; Scr. de S. Ign., I, p. 274; Pontes Narr., I, p. 673. Приведем еще один пример, взятый из «Ежедневных записок» Герартса (Geeraerts) (Poland Compl., II, p. 585 и 581): 31 мая 1556 г. Игнатий велит ректору Римской коллегии ut publicamfaceret disciplinam per Miserere; ut ieiunaret in offa etvino, etsequente die поп comederet, priusquam referret aliquot Agnus Dei quos fratribus distribuerat («публично подвергнуть себя самобичеванию во время Miserere и ограничиться в еде вином и битками, а на следующий день не есть, пока не принесет несколько Agnus Dei и не раздаст братьям»); 15 декабря 1555 г. он велел тому же ректору готовить пищу.
176
Memoriale, п. 23; Scr. de S. Ign., I, p. 164; Pontes Narr., I, p. 541.
177
Ibid., п. 216; Scr. de S. Ign., I, p. 258; Forties Narr., I, p. 654.
178
Memoriale, п. 117; Scr. de S. Ign., I, p. 209; Forties Narr., I, p. 596.
179
Письмо от 30 марта 1556 г., Epist. S. Ign., XI, p. 184.
180
Memoriale, п. 86, 88, Scr. deS. Ign., I, p. 195–196; FontesNarr., I, p. 579–580.
181
Ibid., n. 199, Scr. de S. Ign., I, p. 253; Pontes Narr., I, p. 657; cf. Ribadeneira, De ratione S. Ign. in gubern., с 3, Scr. de S. Ign., I, p. 453.
182
Memoriale, п. 78; Scr. de S. Ign., I, p. 173; Fontes Narr., I, p. 576; другой пример, п. 285, Scr. de S. Ign., I, p. 295; Fontes Narr., I, p. 694.
183
Ribadeneira, De ratione S. Ign. ingubern., с. 3, p. 449–451.
184
Memoriale, п. 117; Scr. de S. Ign., I, p. 209–210; Fontes Narr, I, p. 596.
185
Ibid., n. 114; Scr. de S. Ign., I, p. 208; Fontes Narr, I, p. 593.
186
Ibid., n. 219; Scr. de S. Ign., I, p. 260; Fontes Narr, I, p. 656: no поводу дел покаяния во время карнавала Гонсалвиш замечает, что «отец обыкновенно в этом не строг»; ср. письмо схоластикам Коимбры от 7 мая 1547 г., Epist. S. Ign., I, p. 507.
187
Epist. S. Ign., Ill, p. 376, письмо от 31 марта 1551 г.
188
Ibid., VII, р. 300, 576.
189
Сам Манар приводит нам его подробности в своем Responsio на вопросы Ланциция, п. 2, Scr. de S. Ign., I, p. 507.
190
Ехатеп Generate, с. 4, п. 9–24, cf. Constit., IX, с. 3, п. 8 Е, и выше, в разделе «Первые товарищи».
191
Вспомним хотя бы те, о которых сам Игнатий рассказывает в своих автобиографических заметках, продиктованных Камаре, п. 38, 39, 51–53. [Об искусах см. также Tacchi Venturi, La prova dell'indifferenza e del servizio negli ospedali nel tiricinio ignaciano, AHSI, 1 (1932), 7–23].
192
Epist. S. Ign., VI, p. 203.
193
Memoriale, п. 384, cf. п. 398, Scr. de S. Ign., I, p. 328, 332; Pontes Nam, I, p. 733, 737.
194
Ibid., n. 257, Scr. de S. Ign., I, p. 279; Pontes Narr., I, p. 678.
195
В особенности IX, с. 3, п. 8 Е.
196
Ribadeneira в Confessiones, MHSI, Ribadeneira, I, p. 16.
197
de Actis, п. 58, Scr. de S. Ign., I, p. 365.
198
Memoriale, n. 29, Scr. de S. Ign., I, p. 166, cf. n. 64, p. 187; Pontes Narr., I, p. 544, 568.
199
Эти указания, по необходимости краткие, можно было бы дополнить богатым набором текстов и фактов, собранных в шеститомном комментарии о. Айкардо к Конституциям (J.M. Aicardo, Commentario…).
200
Dudon, S. Ignacio… p. 531.
201
Epist. S. Ign., I, p. 99–109; 274–276; 627–628; II, p. 374; 412. В MHSI, Epist. Mixt, II, мы найдем любопытное собрание обращенных к Игнатию просьб взять под свое послушание общину св. Клары: письма Режадель и ее настоятельницы Иеронимы Олухи от января 1549 г. (р. 47), от февраля (р. 60) и вновь двойное письмо от 21 февраля (р. 80–82), от марта (р. 100), от апреля (р. 161), от мая (р. 201) к Игнатию и Поланко, с жалобами на молчание Игнатия; все это было подкреплено рекомендациями Поланко (р. 51), Моррано (м. 63) (ответ в Epist. S. Ign., II, p. 345), Queralt'a (p. 84; 210), Антонио Гоу (p. 209) (ответ в II, 623). Игнатий в конце концов взял верх над этими уговорами, так как в последних письмах Режадель (Ер. Mist. II, 288; 306; 349; 378; 730) просит лишь о советах и молитве.
202
Epist. S. Ign., I, p. 112–113.
203
Polanco, Chonicon, I, p. 64, зимой 1537–1538 гг. [Подробности см. в I. Iparraguirre, Practica de los Ejercicios de S. Ignacio de Loyola en vida de su autor, RomeBilbao 1946, p. 1–13].
204
Epist. S. Ign., I, p. 275–276.
205
P. Dudon, S. Ignace de Loyola: Lettres spirituelles, Paris, 1933; I. Casanovas, S. Ignasi de Loyola, Cartes spirituals, Barcelona 1936 (vol. X et XI de la Biblioteca d'Exercices, 137 духовных писем в переводе на каталанский); J. Isern, Cartas selectas de S. Ignacio de Loyola, Buenos Aires 1040 (108 lettres); [Ignatius von Loyola, Geistliche Briefe / Lrad. par O. Karrer, пересмотренное и исправленное издание о. Хуго Ранера, Einsiedeln, 1942].
206
Даже речи нет о том, чтобы приводить здесь библиографию – пусть даже краткую – работ об «Упражнениях»: ее можно найти в пп. 92–99 CBE А. Ватригана (Н. Watrigant), содержащих систематический каталог этой Библиотеки, Enghien, 1925; позднее Э. Раиц фон Френц (Е. Raitz von Frentz) дал общую библиографию, ZAM, 6 (1931), р. 72–84, и отдельно – более развернутую, Wiesbaden, 1936, воспроизведенную и опубликованную в приложении к выпущенному им 9-му изданию немецкого перевода «Упражнений», сделанного А. Федером (A. Feder), Geistliche Uebungen, Fribourg en Br., 1940. Здесь я буду цитировать большое критическое издание А. Кодины (A. Codina) в MHSI, MI, ser. II, Exertitia spiritualia, Madrid, 1919 (= Ex. M), прибегая к нумерации, добавленной позже в издании 1928 г. и воспроизведенной в латинско-испанском учебном издании, Turin, 1928. Среди французских изданий текста лучшим и последним является издание P. Doncoeur'a., Paris, 1939.
207
С конца XVI в. вошло в обычай помещать в начале «Упражнений» средневековую молитву Anima Christi (Ex. М., p. 222). Будучи знакома св. Игнатию, но старше него на два века, она не встречается ни в испанском автографе, ни в двух старинных латинских версиях; однако она упоминается в трех беседах «О двух хоругвиях», п. 147, и во втором образе совершения молитвы, п. 253; о самой молитве см. Н. Fhurston в DSp. I, 670–672 [и P. Leturia в AHSI, 17 (1948), р. 3–50].
208
8 октября 1555 г. сам Игнатий пишет Алексису Фонтане, который попросил у него книгу, что он ему ее посылает, что «сила и энергия этих Упражнений в их эффективном исполнении, как явствует из названия, и очень важно, чтобы дающий их сам хорошо совершил их в прошлом» (Epist. S. Ign., X, p. 701). 2 февраля того же года (ibid., VIII, р. 356) он отказался отправить книгу Джованни Николуцци, с которым он, без сомнения, чувствовал себя свободнее, ибо ее не дают тем, кто сначала не сделает Упражнения.
