237
L. Peeters, Vers l'union divine par les Exercices de S. Ignace, 2е ей., Louvain, 1931, p. 66 s.
238
Опубликованных под названием Directoria ignatiana в Ex. М., р. 778–782; цитированный отрывок: р. 780.
239
Epist. S. Ign., XII, р. 77.
240
Ibid., XII, р. 141.
241
Ibid, IX, р. 220.
242
Мне представляется более вероятным, что это «Созерцание ради обретения любви» не обязательно представляло собой в изначальном замысле Упражнений заключение четырех недель, подобно тому, как «Начало и основание» представляет собой введение к ним; оно вполне может, в соответствии с нынешним своим употреблением, представлять собой как такое заключение, так и посвящение в ту жизнь в непрестанной молитве, которая позволяет находить Бога во всем, согласно призыву Игнатия к своим монашествующим. Но в замысле книги она, как кажется, находится в той же плоскости, что и «Три способа совершения молитвы»; это подтверждается тем, что в старинных директориях, составленных непосредственными преемниками святого, указано, что это созерцание можно совершать не только в конце, но и каждый вечер, при последнем упражнении дня в течение четвертой, а по мнению некоторых (Ex. М., р. 985, cf. 933), даже второй недели.
243
Memoriale, п. 226, Scr. de S. Ign. I, p. 263; Fontes Narr., I, p. 658–659; cf. Dicta et facta, n. 96, Scr. de S. Ign., p. 411. [Обо всех этих вопросах см. I. Iparraguirre, Practica de los Ejercicios de S. Ignacio de Loyola en vida de su autor, Rome-Bilbao, 1947].
244
См., например, в «Отчете о неделе Упражнений», состоявшихся в 1929 г. в Версале («Compte rendu de la Semaine des Exercises», Les grandes directives de la retraite fermee (Paris: Spes, 1930), свидетельства священников, собранные в двух отчетах Баболя и Герри: «Упражнения научили меня творить молитву…» (р. 220); «Упражнения послужили для меня причиной обновления и даже, скорее, полного преображения моей жизни. В них я по-настоящему открыл духовную жизнь… Я научился познавать ее иначе…» (р. 221–222).
245
Употребление слов «размышление» и «созерцание» в Упражнениях не случайно: так, здесь никогда не говорится о размышлении о какой-либо сцене из жизни Христа. Игнатиево созерцание этих сцен, несомненно, является рассудочной молитвой, но менее умозрительного, менее отвлеченного и более непосредственного, конкретного, спокойного и эмоционального характера. Лишь игнорирование этого факта иногда приводит к тому, что в Упражнениях начинают видеть простую машину для рассуждений.
246
Мы найдем в MHSI, Chron., Ill, p. 503 ss. порицание о. Педроче О.Р. и в Epist. Nadal, IV, p. 820–873, ответ Надаля; в Ex. М., р. 649–684, cf. 573–576 ряд ранних апологий, относящихся к одним и тем же нападкам 1553 г. К последней из опубликованных здесь апологий (р. 684 п.) нам придется вернуться позже, так как она затрагивает споры об Упражнениях внутри Общества в конце XVI в.
247
Фундаментальным трудом, содержащим исследование «Конституций», является их критическое издание о. А. Кодиной в MHSI, Const. S.I., I, Monumenta praevia; II, Textus hispanus; III, Textus latinus, Rome, 1934–1938 (=MHSI, Const., I, II, III), с обширными введениями и обильными примечаниями; здесь можно найти, I, p. CXXIX ss., библиографию предшествующих изданий, среди которых заслуживает особого внимания испано-латинское издание о. Дела Торре (de la Torre, Madrid, 1892). Среди недавних коллективных трудов о «Конституциях» главным является P. de Chastonay, Die Satzungen de Jesuitenordens, Einsiedeln, 1938, (trad, franchise: Les Constitutions de l'Ordre de Jesuites. Leur genese, leurcontenu, leur esprit, Paris, 1941) с двумя главами о. Дюдона (Dudon, S. Ignace… p. 18–19, p. 383–455).
248
Первая редакция Уложений в булле Regimini, п. 3–8; вторая в булле Exposcit, п. 3–6, в MHSI, Const, I, р. 26–30 et 357–381; обе в моих Documenta christianae perfectionis… Rome, 1931, п. 355–363.
249
Ribadeneira, De ratione S. Ign. in gubern., с 1. en entire, MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 444 ss.; cf. Memoriale, n. 157–158; ibid., p. 231–232; Pontes Narr., I, p. 624–625.
250
Этот «Суммарий Конституций, которые касаются духовного поведения наших и всеми должны соблюдаться» представляет собой, как известно, серию отрывков из Конституций, собранных в форме правил: выбор этих отрывков восходит ко временам Игнатия, но издан был «Суммарий» впервые в 1560 г. под названием Quaedam ex constitutionibus excerpta quae ab omnibus observari debent; современное название текста, с небольшими, незначительными изменениями, было закреплено Меркурианом.
251
Ехатеп Generate, IV, п. 44–46, MHSI, Const, II, р. 85–89.
252
Франсиско Сапата уже был сурово наказан Игнатием за недостаток послушания и покорности в суждениях в распрях с Исабель Росер (см. документы этого дела в MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 629–645); приняв наложенное на него покаяние, он остался в Обществе; но вскоре после этого, рассказывает нам Гонсалвиш, он посмеялся над публичным актом смирения, совершенным Надалем; едва узнав об этом, Игнатий немедленно изгнал его из дома, Metoriale, п. 51, Scr. de S. Ign., I, p. 178; Pontes Narr, I, p. 559.
253
Об этой истории текста Конституций см., прежде всего, обширные Prolegomena о. А. Кодины в соответствующих томах издания MHSI и дополняющую их статью о. П. Летурии (P. Peturia, De “Constitutionibus collegiorum” P. Ioannis A. de Polanco ac de earum influxu in Constitutiones S.I., AHSI, 7 (1938), p. 1–30.
254
Различные документы, предшествующие 1547 г., находятся в MHSI, Const. I, p. 1 ss.; Dubiorum series Поланко, p. 268–355; его же Industriae в Poland Compl, II, р. 725–814; Constitutiones collegiorum в Monumentapaedagogica S.I., (Madrid, 1901), p. 78–84.
255
«Автограф» был фототипически воспроизведен в 1908 г. в Риме; испанские тексты а, А, В и D (1546–47, 1550, 1556 и 1594) «Экзамена», А, В и D (1550, 1556 и 1594) Конституций воспроизведены в MHSI, Const., II в виде параллельных колонок; только текст а Конституций издан отдельно как слишком отдаленный от окончательного. Латинский текст с последующими исправлениями cm. b MHSI, Const., III.
256
Приводится в MHSI, Const., II, p. CLXIV.
257
Об этих наставлениях см., прежде всего, III часть книги Chastonay, Die Satzungen… p. 169–275.
258
MHSI, Const, II, р. 260.
259
Ibid., II, р. 125. На этот предмет известна также знаменитая мысль, которая часто воспроизводится на основании Scintillae Ignatianae о. Хевенеши: Sic Deo fide, quasi rerum successus omnis a te, nihil a Deo penderet: ita tamen iis operam отпет admove, quasi tu nihil, Deus omnia solus sitfactorus. В этой конкретной форме мысль эта нигде не встречается ни в сочинениях св. Игнатия, ни в современных ему документах; между тем она хорошо отвечает его идеям; см. С.A. Kneller, Ein Wort des hi. Ignatius von Loyola, ZAM, 3 (1929), p. 253–257. Рибаденейра передал ее в менее замысловатой форме, Scr. de S. Ign., I, p. 466.
260
MHSL Const, II, p. 6–7.
261
Constit., VI, с 2, n. 1. Первоначальный текст таков: «Святую бедность как хранительницу всего прочего всем должно любить в Господе нашем». MHSI, Const., II, р. 203.
262
MHSI, Const., I, p. 34 ss.
263
Constit., III, с 1, n. 25.
264
Обратим внимание на то, как эта часть последовательно подвергается переработке: в первоначальном тексте (а) только послушание является предметом отдельной главы; в 1556 г. эта глава, изначально третья, занимает первое место.
265
MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 441–471; приведенный отрывок, с. 5, п. 10, p. 462.
266
MHSI, Const., I, р. 292–293.
267
De religiosa S. Ignatii sive S. Enneconis, fundatoris Soc. Iesu, per Patres Benedictinos institutione, deque libello Exercitiorum eiusdem ab Exercitatorio Ven. S. D. Garciae Cisnerii, abbatis Benedictini magna ex parte desumpto… Ж. Po (J. Rho) ответил на это в Adversus ineptias et malignitatem libelli Pseudo-Constantini… Lyon, 1644, cf. DSp. II, 15.
268
Эта серия появилась в журнале Études в 1897 г. (t. 71, 506 ss.; 72, 195 ss.; 73, 199 ss.), затем отдельным изданием с сопроводительными примечениями, Amiens, 1987. Уже в 1882 г. о. W. Kreiten рассматривал этот вопрос в Stimmen aus MariaLaach, t. 23, p. 42 ss. Из дальнейших исследований см., прежде всего, A. Codina, Los origenes… особенно главы 13–14 и приложение; P. Dudon, S. Ignace… Paris, 1934, с. 12–13, p. 261–290.
269
Различные тексты в A. Codina, Los origenes… р. 220; нас. 245–260 можно найти обсуждение и опровержение гипотезы, высказанной о. Ж. Крейшелем (I. Creixell), S. Ignacio, estudio critico… Barcelona, 1922, о том, что книга, которую читал больной, была сочинением Педро де ла Беги, напечатанным в Сарагосе в 1521 г. и содержавшим одновременно жизнь Христа, Его Матери и святых.
270
Факсимиле заголовка II тома см. в Leturia, El gentilhombre… p. 137.
