Во–вторых, Иаков показывает, что мы ублажаем тех, которые терпели (11), то есть мы смотрим на них и инстинктивно чувствуем, что на них почиет благословение Божье. Мы правильно называем Иеремию, Иезекииля, Осию и других пророков людьми, на которых пребывало это благословение. Так же мы относимся к своим современникам, в которых видим добродетель терпения. Мы стремимся выработать такое же терпение. Нам хочется думать, что, когда мы встретимся с болезнями или с трудностями, мы тоже проявим решительность, даже если нас будут одолевать сомнения в исходе этой битвы. На чем основывается эта надежда? Дано ли нам благословение терпеть и стойко переносить невзгоды? Вот так мы и подходим к третьему положению. Иаков приводит в пример жизнь Иова. Он показывает, что Бог подвергает Своих слуг таким испытаниям, которые вырабатывают в них твердость. Именно так Он хочет достичь Своих целей и затем излить на Своих слуг милосердие и сострадание.
История Иова являет собой пример беспрекословной верности. Благословения, которые он наконец получил, нельзя назвать «счастливым концом» из красивой сказки. Эти благословения с самого начала были Божьей целью; но на пути к ним Иову предстояло обогатиться более полным познанием Бога. Вот об этом и говорит как Иов, так и Иаков. Конечно, никто не станет отрицать ценности тех земных материальных благ, которые Господь дал Иову, ибо и в этом проявляется Божье милосердие и сострадание (Иов. 42:10 и дал.). Но сам Иов объясняет это так: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (42:5). Новое познание Господа было настолько более явным, насколько явственнее заочного знакомства бывает личная встреча. Иаков тоже говорит не о благословениях, но о познании Самого Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен. Как сказал Иисус, «сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).
Стойкость и долготерпение есть великое для нас благословение, но это благословение следует хранить, а этому весьма мешает наш язык (12). Мы можем подвергнуть эти благословения риску исчезновения, если станем клясться, чтобы подтвердить и усилить значение своих слов. Ранее мы уже видели, что очень легко установить общую связь между стихами 10,11 и 12: в обстоятельствах, требующих проявления терпения, легко срываются с языка несдержанные или необдуманные слова.
Если рассматривать стих 12 в более узком смысле, то вряд ли Иаков выступал против принесения клятвы в суде. Похоже, он думает не о подобных обстоятельствах, а скорее о тех ситуациях, когда христиане в обычных частных разговорах используют клятвы в подтверждение своих слов. Если мы произносим клятву в зале заседаний суда, мы гарантируем полную ответственность за свои слова, на чем так настаивает Иаков. Это есть торжественное и обдуманное заявление, которое не может подвергнуться осуждению. Нелепо полагать, что судьи с первого взгляда распознают в нас людей, которые не способны лгать, а потому наше устное обещание говорить только правду просто отражает нашу причастность к обществу грешников. Если мы любим правду, мы с радостью подтвердим нашу правдивость.
Может быть, сходство стиха 12 в Послании Иакова и учения Иисуса, о котором мы читаем в Евангелии от Матфея 5:33–37 и 23:16–22, поможет нам понять, что хотел сказать Иаков. Господь Иисус рассматривал ситуацию, когда клятвы использовались, чтобы произвести впечатление, что приняты те или иные обязательства или соглашения, в то время как сами слова клятвы по сути дела давали человеку возможность избежать ответственности за то, что он говорил. Клятва использовалась как средство обмануть другого человека. Многие свидетели того времени рассказывают, что клятвы были распространенным явлением в те годы. Р. Дж. Ноулинг приводит цитату из одного языческого источника, в котором утверждается, что среди евреев в то время преобладали «необдуманные и ложные клятвы»[130]. Такое бывает и среди христиан. Мы используем двусмысленные и неискренние заявления, обещания и обязательства, чтобы добиться своего или чтобы выйти из затруднительного положения. Подчас мы и сами страдаем от подобной «невинной» лжи и заведомо лживых слов и уверений верующих. Было бы еще лучше, если бы мы сами никогда не были виновны в этом грехе. Исайя говорил о нас и для нас, называя себя человеком с нечистыми устами, который живет среди людей с нечистыми устами (6:5).
Мы чрезвычайно заблуждаемся, если считаем, что слова Иакова никак не относятся к нам лично. Нам нужно научиться говорить просто и исключить из своей речи все скверные выражения, любое легкомысленное упоминание имени Бога, все пустые и ненужные (даже если они безобидные) слова. Любое, даже небольшое волнение заставляет нас употреблять привычные выражения вроде «ради всего святого». А это по сути и есть скрытое злоупотребление именем Бога. Такое бездумное пустословие приоткрывает дверь, и в образовавшуюся щель может пробраться уже более крупный грех. Джеймс Адамсон совершенно прав, когда говорит, что даже искреннее, но излишне частое обращение к Божьему имени в обычной речи в конце концов приводит к непочтительности.
Есть и другой аспект, который также стоит вспомнить, перед тем как произносить клятву. Оглядываясь на прожитые годы, мы понимаем, что Бог посылал нам тяжелые испытания, чтобы приблизить нас к Себе. Чем старше мы становимся, тем большую сердечную благодарность мы испытываем за то благо, что мы получили после испытаний, хотя в то время нам было горько и больно. Иногда взгляд в прошлое сопряжен с печалью и даже раскаянием, потому что мы не смогли удержаться на тех духовных высотах, которых мы достигли во времена испытаний, когда над нами вновь засияло солнце. В ветхозаветные времена люди давали Богу свои обеты тогда, когда их настигали испытания, обещая исполнить свою клятву, как только пройдут тяжелые времена. Но в самом Ветхом Завете говорится, что клятву дать легче, чем выполнить ее, а потому звучит предупреждение: «Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым; что обещал, исполни» (Екк. 5:3). Это настолько созвучно словам Иакова, что вполне возможно, что именно эти слова из Писания он вспомнил. В сложных жизненных обстоятельствах мы можем принести необдуманную клятву Богу в самых торжественных словах. Но Иаков призывает нас быть реалистами, не драматизировать ситуацию, отвечать за каждое сказанное нами слово, ибо, к сожалению, часты случаи, когда верующий не сдерживает обещаний, данных Богу.
Мы можем придавать то или иное значение сказанному Иаковом, но главное в его учении все же совершенно очевидно. Говорить «да» и думать так же, говорить «нет» и не колебаться при этом — это и есть честность и цельность характера, а не просто умение употреблять те или иные формы слов. Так Иаков возвращается (как и в разговоре о необходимости укрепить сердца, стих 8) к своей излюбленной теме о том, что именно в нас самих должно быть развито это внутреннее убеждение, свободное от всяких сомнений и колебаний. С открытым перед Богом и людьми сердцем мы должны свидетельствовать о своей преданности истине, потому что истина обитает внутри нас.
5:13–20 15. Последнее слово: молитва и забота о нас
Злостраждет ли кто из вас? пусть молится. Весел ли кто? пусть поет псалмы. 14 Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, — 15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. 16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может усиленная молитва праведного. 17 Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев; 18 И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой. 19 Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, 20 Пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.
Слишком лаконичный у Иакова стиль, чтобы утомлять нас размышлениями о том, что нам следует проявлять терпение и стойкость, пока не придет Иисус. Он также не дает нам никакой другой программы, кроме той, которую мы уже рассмотрели. Когда в 1:2–4 он говорит, что жизненные испытания нельзя назвать естественными преградами на пути к Богу, что они, напротив, предназначены для продвижения вперед к духовной зрелости, он тут же призывает нас молиться. В ответ на молитву веры, когда в нас нет никаких сомнений, мы получим от Бога ту мудрость, которая станет нашей путеводной нитью, ведущей к венцу жизни (1:5 и дал., 12). Так была установлена последовательность «терпение… молитва» (1:3,4… 5). В конце своего Послания Иаков вновь возвращается к этой теме. Семь ссылок на терпение, ожидание и стойкость в стихах 7–12 соответствуют семи ссылкам на молитву в стихах 13–18. Самый надежный помощник в продвижении вперед — это молитва.
