Обязательным атрибутом любой иудейской общины является кладбище, которое посещают в дни постов, памяти предков и праведников. На кладбище имеется особый «дом омовения», где омывают и обряжают покойного. На протяжении веков в разных странах сложились разные ритуалы захоронения, однако кремация противоречит иудейским правилам. В каждом иудейском обществе имеется Хевра кадиша (святое братство), занимающееся всеми вопросами захоронения по правилам и обычаям данного места.
Миква — специальный бассейн для ритуальных омовений. Во времена Иерусалимского Храма действовали многочисленные правила «ритуальной» чистоты, в частности нельзя было вступить в Храм коснувшемуся трупа, и для очищения коснувшегося существовала миква. В настоящее время миква используется с целью религиозного очищения женщины перед свадьбой и после менструаций, мужчины накануне Рош Га шана и Йом Киппура, а также всех при обращении в иудаизм. По правилам миква должна вмещать не менее 30 ведер воды, причем не черпаной, а проточной.
Мезуза (евр. — дверной косяк) — прикрепляемая к внешнему косяку двери коробочка с листком пергамента из кожи «чистого» животного или бумаги с написанными на нем отрывками из книги Дварим (Второзаконие) 6:4-9 или 11:13-19, и словом «шад- дай» (аббревиатура еврейских слов «Шомер далтот Исраэль» — «Охраняющий двери Израиля»), Обычай основывается на словах из Пятикнижия, призывающих написать слова Господа «на косяках дома твоего» (Втор. 6:9). Обычно верующий иудей при входе и выходе касается мезузы пальцами, а затем целует их.
Раввин (от евр. равен — мой учитель) — учитель и знаток традиции и Закона. Одновременно он выполняет функции администратора общины. От других членов общины он отличается ученостью и большими познаниями, а также высокими моральными качествами. В общепринятом смысле он не является священником, поскольку в иудаизме между Богом и человеком нет никаких посредников. Он избирается прихожанами — и в иудаизме нет никакой духовной иерархии. В дореволюционной России были раввины общественные (казенные) и духовные. Первый выполнял обязанности ведения актов гражданского состояния, а второй толковал Священный закон. Поэтому «духовный» должен был иметь смиху (рукоположение) от какого-нибудь раввинского авторитета.
Среди других лиц, необходимых в религиозной общине, можно указать следующих.
Даян — судья, выполняющий функции помощника духовного раввина, а также функции наблюдения за исполнением иудейских законов о разрешенной (кошерной) и запрещенной (трефной) пище, семейно-брачного законодательства.
Хазан (кантор) — чтец, молящийся за общину.
Шохет (резник) — специалист по ритуальному забою скота, имеющий на это особое свидетельство.
Габай — староста и распорядитель синагоги и шамаш — синагогальный служка.
Софер — писец, умеющий писать синагогальные документы, а также свитки Торы и другие религиозные тексты.
Моэл — специалист по обрезанию.
При общественном богослужении особым почетом пользуются люди, считающиеся потомками священников Иерусалимского Храма, — когены. Таковыми считаются обладатели фамилий Каган, Кан, Каганович, Кац и др.
Для проведения богослужений в синагоге необходимы следующие вещи: свиток Торы, написанный софером на коже строго по определенным правилам, талес — молитвенный плащ с вдетыми по углам особыми кистями (цицит), тфиллин — особые коробочки, надеваемые во время молитвы, шофар — бараний рог для трубления в Новый год, облачение раввинов и канторов, круглые шапочки (ермолки). Набожные иудеи носят пейсы — локоны у ушей и бороды, отпускаемые согласно стиху «не стригите края головы вашей, и не порти края бороды твоей» (Лев. 19:27). Пейсы в разных местах и странах имеют различную форму. Следует также указать, что многие носят кисти (цицит) из четырех белых шерстяных нитей, закрепленных по углам особого одеяния, именуемого арба-кинсот. Его носят под верхним платьем.
ГЛАВА 14
ОБРЯДЫ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА
Рождение ребенка. Совершеннолетие. Брак и развод. Похороны. Обращение в иудаизм. Кашрут. Богослужение и молитвы. Чтение Священного Писания.
В иудаизме сохранилось множество обрядов и обычаев, которые восходят к эпохе родового строя и не имеют рационального объяснения. Они вырабатывались и освещались веками в разных местностях, поэтому невозможно полностью даже перечислить их, поскольку они варьируются от эпохи к эпохи и от страны к стране. Самые важные из них являются особыми символическими действиями, воплощающими общепризнанные религиозные и нравственные идеи, объединяющие все иудейские общины независимо от места и времени проживания. Приведем наиболее характерные для ортодоксальных ашкеназских общин Восточной Европы обряды и обычаи.
Рождение ребенкаСамым значительным из них является обряд обрезания младенцев мужского пола (евр. брит мила — договор об обрезании). Этот обряд, заключающийся в ритуальной операции по удалению «крайней плоти», символизирует союз между Богом и избранным им народом согласно Книге Бытие (Быт. XVII:9-11). Важность этой операции настолько высока, что ее предписано совершать на 8-й день после рождения ребенка, даже если этот день выпадает на субботу или на Йом Киппур. Естественно, учитывается состояние здоровья младенца. Операцию должно производить в синагоге специально обученное этому ритуалу лицо — моэл. Сам ритуал настолько важен, что подобная операция, совершенная светским хирургом, не имеет религиозного значения. Желательно присутствие миньяна — 10 взрослых мужчин-иудеев старше 13 лет. Согласно ритуалу, ребенка сперва помещают на особое кресло, называемое троном пророка Илии, в знак напоминания о призыве пророка, обращенном к сынам Израиля, соблюдать Законы Торы. Затем во время самой операции младенца держит особое лицо — сандек. При этом ребенку, произнося особую формулу, дают еврейское имя. У иудеев-ашкеназов, как правило, дается имя умершего родственника, а у иудеев-сефардов принято, наоборот, давать имя живого.
При этом в иудаизме примерно со II в. закрепился матрилинейный принцип, то есть даже необрезанный по каким-то причинам сын иудейки считается иудеем.
Девочки получают имя в синагоге в субботу, следующую за днем рождения, при этом отца призывают читать Тору.
Если новорожденный является первым сыном родителей, то на 31-й день совершается символический выкуп первого мальчика (пидьон). Согласно Торе, первенец посвящался Богу, однако на 31-й день он мог быть выкуплен. Эта традиция восходит к древнейшим временам, когда каждый первенец человека или домашнего скота рассматривался как собственность Божества. Для совершения этого обряда требуется член общины, происходящий по мужской линии от когенов. В присутствии родственников и знакомых, составляющих миньян, отец ребенка подносит его к когену со словами: «Вот первенец мой и матери его, Господь приказал его искупить», передает ему ребенка и кладет перед ним условную сумму денег. Если коген отказывается от них, то деньги жертвуют на молитву за здоровье первенца или на синагогу.
СовершеннолетиеВ день тринадцатилетия мальчик получает прозвище — бар-мицва — сын заповеди, то есть обязанный соблюдать «религиозные установления и правила». Сам праздник совершеннолетия и обряд установления его именуют тем же словом. В этот день на утренней молитве в синагоге мальчика облачают в талес и тфиллин, а в субботу, следующую после дня его рождения по еврейскому календарю, в синагоге его призывают к чтению Торы. После этого он получает подарки, чаще всего книги и предметы культа. По талмудической традиции, после религиозного совершеннолетия он имеет право жениться.
Сравнительно недавно был введен подобный обряд и для девочек (бат-мицва), достигших возраста 12 лет.
Брак и разводСвадьба совершается под большим балдахином, называемым хупа. Раввин произносит благословения. Жених надевает кольцо на указательный палец правой руки невесты и произносит фразу на еврейском языке: «Ты этим кольцом посвящаешься мне по закону Моисея и Израиля». Потом раввин зачитывает текст брачного контракта кетубу. В завершение ритуала разбивают бокал из-под вина, выпитого за счастье молодых. Есть толкование, что этим напоминается о разрушении Храма, о котором не следует забывать даже в радости.
