Эта система знания опиралась на отдельные, вырванные из контекста Ветхого Завета цитаты, на основе которых вычислялась дата Исхода. Например, в Третьей книге Царств сообщается, что Храм Соломонов был построен «в четвертый год царствования Соломонова над Израилем», то есть «в четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской» (3 Цар. 6, 1) и обретении ими свободы. Поскольку в соответствии с библейской хронологией Храм Соломонов был основан примерно в 1012 г. до н. э.58, то Исход должен был совершиться около 1492 г. до н. э., почти за 300 лет до эпохи Рамсеса И и его сына Мернептаха.
Приведем еще одну аналогичную цитату, на этот раз из Книги Исхода, в которой говорится, что «времени же, в которое сыны Израилевы [и отцы их] обитали в Египте [и в земле Ханаанской], было четыреста тридцать лет» (Исх. 12, 40), а затем все они покинули Египет59. Ученые-библеисты высказывают предположение, что древнейшие еврейские поселения в Египте были основаны кочевниками, которых голод понудил покинуть Сирию и Ханаан в царствование фараона Среднего Царства Сенусерта III (ок. 1878–1843 гг. до н. э.)60. Поскольку эти недоказуемые гипотезы соответствуют рассказу о том, каким образом Иаков и его сыновья ушли в Египет, началом пребывания израильтян в Египте надлежит признать царствование Сенусерта III61. Если это справедливо, то Исход, видимо, свершился спустя 430 лет после описываемых событий, то есть примерно между 1448 и 1413 гг. до н. э., примерно за 200 лет до эпохи Рамсеса Великого. Итак, можем ли мы теперь считать, что верно определили временные рамки Исхода?
Символика чисел
Числа, коими обозначены времена и сроки, упоминаемые как в Ветхом, так и в Новом Заветах, очевидно, имеют символическое значение и, скорее всего, прямо не связаны с реальным временем. Например, о Моисее говорится, что, будучи сорока лет от роду, он ушел из Египта после того, как убил египтянина, осознав, как жестоко обращаются с порабощенными евреями. Прежде чем он смог вернуться в Египет и убедить фараона вызволить свой народ из рабства, Моисей провел 40 лет в земле Мадиамской. И лишь затем, через 40 лет блужданий по пустыне с сынами Израилевыми, взошел на гору Нево и обозрел Землю Обетованную и в мгновение ока испустил дух. Более того, поскольку Моисею были даны Скрижали Завета на горе Синай, он пребывал на ней 40 дней и 40 ночей. Для людей, записавших текст Ветхого Завета, число 40, видимо, обладало особым значением, запечатлевшимся в жизненных периодах и сроках их главных пророков. Тот же самый символический смысл, скорее всего, скрывается за тем фактом, что в Евангелиях Иисус, прежде чем приступить к общественному служению, провел 40 дней и 40 ночей в пустыне.
Библейский историк Иен Уилсон высказал предположение, что число 120, соответствующее возрасту Моисея, свидетельствует о достигнутом им совершенстве, поскольку это число кратно и 12 и 4062. Учитывая все вышесказанное, нам следует еще раз вдуматься в первый стих шестой главы Третьей книги Царств, в котором говорится, что храм Соломонов был построен «в четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской». Как указывает Уилсон, 480 является произведением 12 и 40, что явно свидетельствует о символическом значении этого числа и указывает, что нас ждут серьезные разочарования, если мы будем относиться к нему как к указанию на реальные времена и сроки63. Еще большее разочарование приуготовила для нас Септуагинта, Греческая Библия, в которой записано, что Храм Соломонов был построен спустя 440 лет после Исхода, а не 480, как утверждается в католической Библии. Этот факт сводит на нет все попытки использовать библейскую хронологию с целью определить дату библейских событий. Итак, как же нам определить точную дату Исхода? Возможно ли вообще хоть с некоторой степенью точности определить, в какую эпоху это случилось?
Когда в 1924 г. Говард Картер торжественно входил ради конфиденциального разговора в офис Британского представительства в Каире, он, видимо, думал, что это возможно, ибо угрожал обнародовать содержание папирусов, которые предположительно содержали сведения об Исходе. Однако его вечному сопернику Артуру Уэйгаллу удалось всего лишь за месяц до этого выдвинуть гипотезу, которая касалась даты Исхода и могла пролить свет на содержание тех документов, которые имелись в распоряжении Картера.
Глава шестнадцатая
ЕГИПТЯНИН ПО ИМЕНИ МОИСЕЙ
=============================================================================================
Когда в феврале 1923 г. была официально открыта Погребальная Камера Тутанхамона, британский египтолог Артур Уэйгалл терпеливо стоял под лучами палящего солнца у входа. Рядом толпились восхищенные туристы и газетные репортеры. Все стремились узнать, что таится внутри крохотной подземной гробницы и что предстанет ослепленному темнотой взору, истомленному любопытством. Уэйгалл, представлявший «Дейли Мейл» в качестве официального корреспондента-египтолога, к сожалению, не удостоился избрания в число участников исторического события, первыми вошедших в камеру.
Однако на торжественный акт вскрытия усыпальницы Уэйгалла привели и сугубо личные интересы, ибо он описывал связанные с гробницей события с момента ее открытия и сумел рассказать даже о самых ранних этапах ее изучения. Так складывалась книга, которую заказал ему издатель, Торнтон Баттеруорт из Лондона. Она вышла в свет осенью того же года под названием «Тутанхамон и другие эссе». Примерно в это же время на книжных полках появилась «официальная» версия событий, написанная Говардом Картером в соавторстве с Артуром С. Мэйсом. Подобная ситуация, должно быть, привела Картера в бешенство, поскольку Уэйгалл стал для него презренным соперником, с которым он не захотел бы иметь дела ни при каких обстоятельствах. Главная причина вражды этих двух исследователей коренилась в том, что Уэйгалл возражал против договора, который заключили Картер и Карнарвон с лондонской «Таймс», предоставив ей исключительное право на публикацию своих материалов. Из писем, которые весной того года адресовал Картеру Уэйгалл (см. главу 13), становится ясно, что, по мнению последнего, этот договор нарушал право египетского народа первым узнавать самые свежие новости, касающиеся величайшего археологического открытия, которое когда-либо было сделано в их стране.
Как и следовало ожидать, именно Картеру удалось сделать захватывающее дух описание первого для него самого и Карнарвона посещения Вестибюля, а также их грандиозного входа в Погребальную Камеру, завладевшего воображением широкой публики и убедившего ее, что книга, написанная Картером, немедленно станет классикой. С другой стороны, труд Уэйгалла продавался достаточно хорошо, но интерес к нему постепенно угасал, пока не угас окончательно. Несмотря на явную попытку подзаработать на открытии гробницы Тутанхамона, ибо книгу продавали как в Англии, так и за границей, «Тутанхамон и другие эссе» Уэйгалла не стоит считать простым пересказом чужих мнений об открытии давно почившего египетского фараона.
К тому времени Уэйгалл уже написал пользовавшуюся большим успехом книгу «Жизнь и эпоха Эхнатона», впервые опубликованную в 1910 г.1 Этот труд был столь популярен, что только за двенадцать последующих лет вышло три его исправленных переиздания, четвертое же появилось вскоре после открытия гробницы Тутанхамона. Уэйгалл был выдающимся знатоком Амарнского периода, проведшим в молодости немало времени в Египте в обществе одного из первых британских археологов — Уильяма М. Флиндерса Петри. Более того, в 1905 г. Уэйгалл занимал пост главного инспектора древностей Верхнего Египта и работал над очисткой нетронутых гробниц Йуйе и Туйе, дедушки и бабушки Эхнатона. Кроме Уэйгалла, в раскопках принимали участие его друг и земляк Джеймс Квибелл, американский миллионер и спонсор Теодор Дэвис и юный
Говард Картер. Оставив пост инспектора древностей Северного Египта, Уэйгалл какое-то время сохранял за собой право делать наброски находок, во множестве извлекаемых из гробниц. Благодаря приобретенному в процессе работы в этих гробницах опыту, Картер через семнадцать лет смог обнаружить последнее место упокоения Тутанхамона.
В книге Уэйгалла «Тутанхамон и другие эссе» в очень приятной манере повествуется о целом ряде поражающих воображение и будоражащих мысль артефактов. Кроме подробного отчета об открытии гробницы, что поведали очевидцы — Карнарвон и другие члены его команды, — в книгу вошли и значительно менее ортодоксальные материалы. Например, после безвременной кончины лорда, последовавшей в апреле 1923 г., появилась глава о сенсационных случаях, служащих примером сверхъестественных последствий, кои ждут нарушителей покоя древнего царства смерти, а также цитаты из многочисленных найденных в египетской гробнице надписей, угрожающих проклятиями грабителям.
