Весной 1924 г. Картер вошел в офис представительства Великобритании в Каире и пригрозил «опубликовать, — чтобы весь мир мог прочесть, — документы, обнаруженные им в гробнице и содержащие подлинный отчет египетского правительства об Исходе евреев из Египта»22.
Если Ли Кидик сообщил в «Лекционном бюро Кидик» достоверную информацию об этом происшествии, то встает вопрос: почему, апеллируя к некоему папирусу, содержащему «подлинный отчет» об Исходе, Картер счел возможным принудить британскую администрацию в Каире заняться этой проблемой? Единственное, что мы можем предположить, — это то, что документ затрагивал некоторые щекотливые — с точки зрения общественного спокойствия — вопросы, которые легче было замолчать, нежели предать огласке. Итак, какой козырь был на руках у Картера? Каким образом он надеялся произвести фурор, используя столь незначительное преимущество? Наиболее вероятное объяснение заключается в том, что в документе излагалась версия Исхода, которая противоречила представлениям современных Картеру библеистов. Если это справедливо, нам остается уточнить, что знали об исторических предпосылках Исхода в 1924 г. и какие представления о нем считались общепринятыми. Лишь после этого мы сможем продолжить поиск ответов на вопросы, о чем именно могли сообщать папирусы, а также почему Картер верил, что может извлечь из них пользу.
Могущественный Рамсес — фараон Египта
Лишь отдельные цитаты, разбросанные здесь и там в различных книгах Ветхого Завета, свидетельствуют об исторической достоверности личности Моисея и тех событий, которые предшествовали Исходу и последовали за ним. Эти скупые свидетельства слишком часто используются как для того, чтобы подтвердить, так и для того, чтобы опровергнуть различные теории, касающиеся личности Моисея и эпохи, в которую он жил. В дни Картера фигурой, оказавшейся в центре внимания исследователей исторического фона, на котором действовал Моисей, оказался вполне конкретный фараон — Рамсес II (ок. 1290–1224 гг. до н. э.), носивший титул Великого. В нем было принято видеть Фараона, «который не знал Иосифа» и притеснял евреев. Например, в опубликованном впервые в 1894 г. «Иллюстрированном библейском словаре» Истона говорится:
«Фараоном, воздвигшим гонения на евреев, видимо, был Рамсес II, сын Сети I. За свое сорокалетнее пребывание при египетском дворе Моисей, должно быть, хорошо изучил характер этого правителя. Однако пока Моисей вынужденно оставался в земле Мадиамской, Рамсес умер, процарствовав 67 лет. Его тело мумифицировали и положили в гробницу в Долине Царей, рядом с его отцом»23.
Библеисты отмечают, что за время своего весьма продолжительного царствования могущественный Рамсес приступил к осуществлению целой серии масштабных строительных проектов. Следы его построек можно увидеть и сегодня. Например, чтобы предостеречь нубийских завоевателей от дальнейшего продвижения в глубь Египта, он приказал вырубить из монолитной скалы колоссальные фигуры, которые должны были восседать сбоку от входа в величественный храм, возведенный у границы с Суданом, в Абу-Симбеле. В Рамсессеуме, расположенном на западном, фиванском берегу Нила, найдена статуя Рамсеса II, вес которой составляет 1000 тонн, а высота—20 метров. Этот монумент вдохновил Перси Биши Шелли написать знаменитый сонет «Озимандия» о падении самых великих цивилизаций. Был ли Рамсес тем самым Фараоном, который поработил израильтян и принудил их строить «Пифом и Раамсес, города для запасов»? (Исх. 1:11).
Книга Бытия повествует об Иосифе, а также о его отце Иакове и одиннадцати братьях, которые пришли по повелению Фараона «жить в земле Гесем» (Быт. 45:10; 46:28, 29, 34)24, называемой также землей Рамсес25, как сказано о том в Библии: «И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел Фараон» (Быт. 47:11). Чтобы уточнить, какие земли имеются в виду, библеисты предприняли попытку идентифицировать город для запасов — Раамсес, предположив, что он находился «в земле Раамсес». Этот город, как явствует из его названия, был построен при Рамсесе Великом. Кроме того, в египетских надписях упоминается забытый город Пи-Рамесс, или «Дом Рамсеса», который, как известно, лежал в восточной части Дельты, поблизости от пограничного города Сил. Поэтому естественно было бы предположить, что Пи-Рамесс — это и есть библейский Раамсес.
Однако во времена Картера считали, что Пи-Рамесс — это лежащий в руинах город Танис, расположенный на Та-нитском рукаве Нила. Сей град идентифицировался также с библейским Цоаном, который, по преданию, «построен был семью годами» позже Хеврона, города ханаанского (Чис. 13:23)26. В Псалтири Цоан упоминается как место, где жил Иаков со своими потомками. (Пс. 77:12, 43)27. Танис стал ассоциироваться с Пи-Рамессом вследствие своего расположения в восточной части Дельты, а также благодаря многочисленным начертаниям имени Рамсеса II, найденным на статуях, обелисках, стелах (высеченных из вертикально установленных и закругленных сверху каменных плит) и строительных блоках, разбросанных на обширной территории и остававшихся во времена Картера единственными свидетелями некогда высившегося здесь города. В результате возникло предположение, что Танис был северной столицей Рамсеса, возведенной во времена Моисея обращенными в рабство израильтянами. В «Иллюстрированном библейском словаре» Истона высказывается предположение, что Цоан, или Танис, «был пограничным городом земли Гесем. Во время многочисленных встреч с Моисеем и Аароном Фараон находился здесь со всеми своими придворными»28.
Кроме того, идентифицировавшийся с Пи-Рамессом и библейским Цоаном Танис вызывал ассоциации и с Ава-рисом, столицей гиксосов, азиатских правителей, опустошивших Египет и правивших в восточной части Дельты во времена так называемого Второго переходного периода (ок. 1730–1575 гг. до н. э.). Библеисты полагают, что именно в это время в Египет пришли Иосиф и Иаков, бывшие, подобно гиксосам, семитами и решившие расположиться в том же регионе.
Место, именуемое Тель эд-Даб» а
За последнее столетие представления о том, где располагались Пи-Рамесс и Аварис, в корне изменились. Летом 1882 г. швейцарский филолог Эдуар Нэвилл начал раскопки местечка «тель», — так принято называть городище на кургане, — именуемое Тель эд-Даб» а и расположенное в восточной части Дельты, в провинции Шаркийа. Диаметр кургана превышает 500 метров. Видимо, он представляет собой масштабную городскую застройку. Как оказалось, поселение тянулось в сторону запада на целый километр, завершаясь неподалеку от деревень Хата» на и Эзбет Хелми, стоящих на древнем Пелусийском рукаве Нила.
Вскоре после начала раскопок на месте городища, которое также тянулось на два километра в сторону запада, в направлении деревни Кантир, стали находить артефакты, свидетельствующие о пребывании здесь азиатских народов и относящиеся ко времени захвата Египта гиксосами. Был период, длившийся примерно 250 лет, когда люди покинули городище, вернувшись обратно лишь в царствование Хоремхеба. С этого времени жизнь в поселении не замирала ни на день. Оно разрослось, превратившись в огромный город, каким мы его и застаем во времена Рамсеса Великого29. В деревне Кантар, например, находился просторный дворец, основанный Сети I, отцом Рамсеса Великого, и обнаруженный австрийской экспедицией. Ныне прекрасный дверной проем этого дворца хранится в Лувре. Кроме того, были найдены остатки колодца, домов многочисленных вельмож и высоких должностных лиц, датируемых царствованием Рамсеса II. Более того, в 1953 г. египетский археолог Шехата Адам извлек из земли Кантира30 тяжелое известняковое основание колоссальной статуи царя, имевшей некогда 10 метров в высоту, и высказал предположение, что Рамсес II, «должно быть, построил здесь важный величественный храм»31.
Подобные находки уже сами по себе ясно свидетельствуют о том, что эти массивные развалины были некогда главным городом рамессидов, а весьма возможно — северной столицей Рамсеса, возведенной на руинах более древних поселений, восходящих к эпохе Древнего царства32. Важно отметить, что во Второй переходный период эту территорию заселили азиатские народы, пришедшие из Сирии и Палестины, что бесспорно свидетельствует о том, что здесь и располагался город Пи-Рамесс, названный в Библии городом для запасов — Раамсесом. Во всяком случае, так полагает египетский археолог Махмуд Хамза, первым выдвинувший эту гипотезу в середине 1950-х гг.33 Его поддержал Лабиб Хабачи, который также высказал предположение, что Тель эд-Даб» а является не чем иным, как Аварисом34, т. е. столицей гиксосов, а в дальнейшем эту гипотезу разрабатывал канадский египтолог Джон Ван Сетерс35.
