во главе с папой, что способствовало бы возрождению ее морального престижа в обществе. Движение за реформу возглавил бенедиктинский монастырь Клюни в Бургундии, основанный в 910 г. Клюнийцы начали с реформирования монастырской жизни, добивались строгого соблюдения устава св. Бенедикта, который они дополнили новыми статьями, но свою главную задачу видели в постоянных молитвах за мирян перед Богом. Аббатам клюнийского монастыря к концу Х в. удалось подчинить своему влиянию многие монастыри Западной Европы, включая Италию, и создать своеобразное монашеское государство, независимое от светской власти и епископов. В нем царила строгая дисциплина и прилагались немалые усилия для пресечения тенденций к обмирщению монашеской жизни, в частности, требовалось неукоснительно соблюдать целибат (безбрачие духовенства). Клюнийцы в существовавших при монастырях школах готовили служителей церкви, воспитывая их в духе движения за ее обновление и нравственное очищение.
Стремление к реформам монашеской жизни и церкви зрело и в среде светской власти. Так, император Генрих III предпринял попытку реформировать церковь «сверху», начав с ограничения влияния знатных фамилий Рима на избрание пап. В 1046 г. он низложил трех пап, возведенных на трон различными группировками римских нобилей и духовенства, и посадил на него своего ставленника из числа немецких епископов, разделявших идеи реформы церкви. Более десяти лет «немецкие папы» проводили реформирование церковной жизни, опираясь на поддержку императора: последовательно внедрялся принцип целибата; поскольку у епископов не могло быть наследников, то земли и другое имущество, приобретенные ими в результате дарений или покупки, должны были оставаться в собственности церкви, что упрочивало ее имущественное положение. Повысилась роль папства в церковной жизни, более тесными стали контакты пап с епископами и монастырями. В понтификат папы Льва IХ (1049–1054) была реорганизована папская канцелярия – в нее вошли советники, составившие коллегию кардиналов, которая получила важную функцию быть опорой пап в дальнейшем реформировании церкви. В среде клира возникали и радикальные идеи, связанные со стремлением возвысить церковь над светскими властями, лишить их права назначать епископов и полностью подчинить влиянию церкви. В середине ХI в. позиции папства значительно усилились, и это позволило продолжить политику реформ во второй половине столетия и одержать ряд серьезных побед в борьбе за верховенство над светскими властями. Самым знаковым историческим событием этого столетия стал, однако, церковный раскол.
В 1054 г. завершился давно назревавший процесс разделения христианской церкви на римско-католическую и православную. Сказалось длительное соперничество римских пап с константинопольскими патриархами за верховенство в христианском мире, а также все более усугублявшиеся различия в понимании и истолковании вероучения. Споры велись как по поводу формулы filioque (лат. «и от Сына»), которая была утверждена папской буллой в начале ХI в., – она означала, что Святой Дух исходит не только от Бога-Отца, но и от Сына, так и по поводу таинства евхаристии, учения о пресуществлении. Восточные толкователи этого таинства утверждали, что во время причащения хлебом и вином тело и кровь Спасителя присутствуют лишь духовно, на Западе же считали, что во время таинства происходит подлинное превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа. В XII в. к этим расхождениям добавились различия в представлениях о загробном мире. Православие считало потусторонний мир состоящим из двух частей – Рая и Ада, а католические теологи настаивали на догмате о Чистилище как третьей части загробного мира, где душа проходит очищающие испытания перед тем как оказаться в Раю. Католическая церковь подчеркивала свое значение утверждением, что ее молитвы помогают душам усопших избавиться от страданий в Чистилище. Раскол христианской церкви долгое время не считался окончательным, это подтверждалось и униями между католической и православной церквями, которые заключались в 1274 г. на втором Лионском и в 1439 г. на Ферраро-Флорентийском соборах. Однако позже православная церковь решительно отвергла идею воссоединения христианских церквей. Одной из причин была необходимость при объединении признать папу главой всего христианского мира.
После раскола церкви усилилось движение против обмирщения католической церкви, выражавшегося в нарушении канонического права при назначении на церковные должности – государи вводили высших иерархов (архиепископов, епископов, аббатов) не только во владение землей, но и в духовный сан. Право инвеституры оказалось фактически в руках светских властей, которые широко торговали церковными должностями, – это называлось симонией. Борьба против симонии и за право инвеституры стала главным содержанием движения за реформу, начатого еще клюнийцами и получившего новый импульс в понтификат папы Григория VII (1073–1085). Так, в 1059 г. за коллегией кардиналов была закреплена прерогатива избрания папы, а император отстранялся от решающей роли в этом процессе. Клюнийский монах Гильдебранд, избранный папой под именем Григория VII, принялся решительно осуществлять реформу. Он потребовал неукоснительно соблюдать каноническое право при назначении церковных иерархов, что лишало светские власти права на инвеституру. Эта «грегорианская реформа» вызвала недовольство государей, особенно императора Генриха VIII, который созвал в 1076 г. в Вормсе церковный собор и объявил папу низложенным. Конфликт папы и императора длился до конца понтификата Григория VII. Церковь и светские правители искали компромисса, к которому пришли лишь в начале XII в.: право инвеституры рассматривалось теперь в двух ракурсах – светском и духовном. Государи и сеньоры предоставляли иерархам пожалованные земли, а духовный сан они получали в акте церковной инвеституры. Со временем был решен и вопрос о «частной церкви» – сеньор мог стать патроном основанного им прихода или монастыря.
«Грегорианская реформа», которую отстаивали и преемники Григория VII на папском престоле, заметно усилила позиции католической церкви, ее самостоятельность как политической силы и независимость от светских властей, утвердился и авторитет папы в качестве верховного главы церкви. В XII–XIII вв. папам удалось запретить государям взимать налоги с церкви – все церковные сборы должны были поступать в римскую курию. Установилась система папской теократии; ее главный смысл заключался в том, что концепция папского универсализма резко противопоставлялась идее универсальной светской империи. Светские государи рассматривались как слуги римского папы, являющегося наместником Бога на Земле. Папская теократия достигла наивысшего расцвета в годы понтификата Иннокентия III (1198–1216), когда титул викария Христа был официально закреплен за римским папой. Иннокентий III и его преемники активно вмешивались в дела европейских государств и как метод сурового воздействия на непокорных правителей использовали отлучение от церкви и интердикт, когда запрещалось исполнять таинства. Знатоки канонического права обосновали теорию непогрешимости пап – их указы (декреталии) приобретали силу закона и ставились выше решений вселенских соборов и Священного Писания. Подчеркивалось, что от папы как наместника Христа зависит спасение христиан. На этом основании папы уже с конца XII в. начали выдавать, точнее продавать, индульгенции, что означало полное отпущение грехов. Так за деньги можно было получить место в Раю. Нарастала тенденция все более настойчивого обожествления папы.
Церковные реформы оказывали
