сердце: так большой стакан лимонада в знойный летний день утоляет жажду. Оно освежает, манит, захватывает – будучи терпким и сладким одновременно.
Прозрение может привести к невероятному счастью. Переживание изменений без оков привязанности приносит такую радость, которая превосходит всё, что вы испытывали в джхане. Созерцайте угасание привязанности с широкой спокойной улыбкой. Пусть прямые прозрения откликаются в глубине сердца.
На пути к освобождению преходящие наслаждения, характерные для джханы, играют практическую роль, но не имеют внутренней ценности. Просветление – это не особое уединённое состояние. Просветление определяют как искоренение жажды, отвращения и заблуждения. Во время чувственного контакта позвольте прозрению растворить остатки жажды, отвращения и заблуждения и радикально преобразить ваше отношение к жизни. Это величайшее уединение; это прекращение всех страданий.
Расположитесь среди вещей – займите выгодное положение, которое традиционно сравнивают с большим троном; с этого трона, что находится во дворце на вершине холма, открывается вид на город. Отсюда, возвышаясь над своим царством, царь наблюдает все повседневные дела, которые обеспечивают городу процветание и безопасность. Сядьте на свой царский трон и наблюдайте всё происходящее из этой идеальной точки. Сознавание по природе не загрязнено, невозмутимо, лишено привязанности. Ничего не нужно делать, исправлять. Пустой опыт, никому не принадлежащий и бесконтрольный, возникает и исчезает, образуется и растворяется.
В этой книге я рассказывала о двух практиках – саматхе и випассане. Их можно различать как грани опыта, но не разделять.
В общепринятых определениях спокойные формы пребывания отделяют от внимательного исследования восприятия; но мы одновременно развиваем самадхи и випассану. Поскольку каждая джхана обусловлена и создана волевым действием[133], достижение джханы включает в себя прозрение. «Правильное сосредоточение» описывают как сосредоточение, которое имеет «своим объектом отпускание»[134]. Мудрость отпускания – определяющая черта сосредоточения. Стабильность сосредоточения и мудрость отпускания тесно переплетаются.
Понимание происходит как неразделимое и безграничное выражение нецепляния – в том числе как непривязанность к взглядам, которые разделяют саматху и випассану.
Часть V. Опыт нематериальных сфер
Глава 19. Без границ: исследование бесконечности
Мы живём среди иллюзий и видимостей вещей. Реальность есть. Мы – эта реальность. Когда вы понимаете это, то видите, что вы являетесь ничем. И будучи ничем, вы есть всё. Ничего больше.
Калу Ринпоче[135]
Первой вехой в ходе развития джханы стал момент, когда вы подошли к переходу между стадией доступа к джхане и подлинным погружением в первую джхану, радикально перенаправив своё сознание от рассеянности чувственных восприятий к внутренней собранности. Чтобы продолжить исследование за пределами четвёртой джханы, придётся совершить ещё один качественный скачок.
Переход от тонкоматериальной основы четвёртой джханы к нематериальным восприятиям начинается тогда, когда вы ясно распознаёте чувство как чувство. Тонкая, но почти материальная плотность – неотъемлемый момент деятельности чувства. В четвёртой джхане чувство доводится до его высшей точки: нейтральной беспристрастности. Что лежит за пределами восприятия и чувства? Этот поиск направляет сознание в нематериальные сферы.
В четырёх нематериальных сферах восприятия присутствуют два фактора, общих с четвёртой джханой: беспристрастность и собранность ума. Однако восприятие, которое характеризует каждое следующее нематериальное состояние, более умиротворённое, чем прошлые восприятия. Названия этих более высоких достижений точно описывают их: сфера бесконечного пространства (пятая); сфера бесконечного сознания (шестая); сфера отсутствия чего бы то ни было (седьмая); сфера ни-восприятия-ни-невосприятия (восьмая).
Прежде чем начинать исследовать эти более высокие состояния в медитации, спросите себя: готов(-а) ли я присутствовать без всякого обращения к материи или чувствам, не ориентируясь на мысли или структуры ума? Если вы сомневаетесь, то останови́тесь на четвёртой джхане. Неблагоразумно принудительно вызывать проявление нематериальных сфер. Эти деликатные состояния многих людей могут привести в замешательство или оторвать от реальности. Если ваша психика бывает неустойчивой, если вы употребляли наркотики, страдали депрессией, тревожными расстройствами, галлюцинациями или вам трудно достичь четырёх материальных джхан, разумнее сосредоточиться на обретении прочного фундамента в четырёх джханах, которые обеспечат превосходную и вполне достаточную опору для прозрения.
Нематериальные сферы – необязательное условие для освобождающего прозрения. В общем-то многие практикующие считают низшие состояния более эффективной опорой для прозрения. Безмятежность устойчивого погружения в нематериальные сферы может подавлять фактор исследования, жизненно важный в активных наблюдениях, которых требует практика прозрения. Высшей точкой большинства учений о джхане в ранних наставлениях было прозрение, следующее за четвёртой джханой. Лишь в отдельных случаях Будда говорил ученикам исследовать эти более изменённые состояния сознания.
Поскольку некоторые практикующие входят в эти нематериальные состояния, ничего о них не зная, я решила включить их в эту книгу. Кто-то из практиков заметит, что ум, пропитавшись счастьем и покоем четырёх джхан, естественным образом склоняется к созерцанию сознания без опоры на материю. Это созерцание – чистое исследование ума без помех в виде чувственных объектов, где сознание не дробится конкретным объектом внимания.
Сфера бесконечного пространства
Всецело преодолев восприятие тонких форм, избавившись от восприятия воздействия на чувства, не уделяя внимания восприятию множественности, монах [с мыслью]: «Пространство бесконечно» достигает сферы бесконечного пространства и пребывает [в ней][136].
Этот фрагмент – древнее наставление по достижению сферы восприятия бесконечного пространства. Оно возникает в продолжение четвёртой джханы. Погружение в четвёртую джхану вызывает угасание интереса к разнообразным восприятиям и позволяет вниманию стремиться к элементу безграничного пространства. Если сосредоточение созрело для этого опыта, такое достижение возникнет очень легко.
В «Висуддхимагге» рекомендуется решительно направлять внимание на пространство, оставшееся после устранения предыдущей нимитты, как если бы вы «наносили удар» по образу пространства с мыслью «пространство, пространство», пока не возникнет поглощение[137]. Некоторые учителя, чтобы облегчить этот переход, рекомендуют представлять себе, как расширяются границы вашего телесного поля – как вы заполняете комнату, окружающую местность, Солнечную систему, пока наконец вы не расширитесь настолько, что охватите всю Вселенную.
Я рекомендую менее сложный подход – простое отречение. Этот простой и относительно безыскусный подход сработает, если ум подготовлен. Выйдя из четвёртой джханы, просто отрекайтесь от всякой вовлечённости в четыре аспекта восприятия, перечисленных в наставлении Будды, – телесные ощущения, сопротивление, влечения к различным восприятиям и любые определяющие границ. При восприятии бесконечности пространства направляйте внимание на любые аспекты пространства, которые интуитивно ощущаете. Расслабьтесь и наблюдайте за основным аспектом пространства. Как водопад наполняет пруд – так ум спешит обрести покой в этом необъятном просторе.
В пространстве нет направлений – верха, низа, внутреннего, внешнего. Пространство не связано с телом или дыханием, в него не вторгаются физические вибрации, и общепринятые ассоциации не могут адекватно описать пространственное поле. Это восприятие,
