Самое известное представление мы находим в индийской философии – это понятие праны, которая понимается как космическая энергия, которая существует в пяти различных формах и поддерживает жизненные процессы. В священных текстах буддистов описывается такая же космическая праэнергия, обозначенная мистическим слогом «Ом» (или «Аум»), – оба эти слога должны вызывать в мозгу колебания, которые приводят различные чакры (нервные центры человека) в состояние, позволяющее принимать космическую жизненную энергию. Кстати, и Библия описывает невидимую жизненную силу, которая поддерживает общее божественное начало – «Святой дух». В японской традиции мы встречаем «Ки», в китайской – «Чи». И то и другое – обозначение жизненной энергии как реки, исток которой находится в точке выше пупка, и которая рассредотачивается затем по всему телу через сеть так называемых энергетических меридианов. При этом вся материя рассматривается лишь как проявление этой энергии на материальном уровне.
Уже Аристотель, великий греческий философ и ученый (384–322 гг. до н. э.), использовал обозначение «эфир» для пятой стихия, которая включала вначале все объекты, находившиеся вне земной атмосферы. И человеческий дух, описанный Аристотелем как чистая нематериальная энергия, происходил, в его понимании, из эфира. Физики средневековья объясняли эфир как субстанцию, наполняющую пространство. Они предполагали, что свет вызывается движениями волн в этом эфире, который может приносить его к земле сквозь вакуум. Сэр Исаак Ньютон, великий английский физик, математик и астроном (1643–1727), понимал под эфиром не только среду, наполняющую всемирное пространство, но был убежден, что им пронизываются вся материя и даже отдельные атомы. Наконец, немецкий химик и естествоиспытатель Карл-Людвиг Фрайхерр фон Райхенбах (1788–1869), известный также изобретением парафина, керосина и т. д. начал экспериментировать жизненной энергией, названной им «Одкрафт».
Эта сила проявляется как мистическое свечение, которое исходит из периферии человеческих, других органических и неорганических тел и может быть воспринята высоко сенситивными (восприимчивыми) людьми безо всякой помощи техники.
УНИВЕРСАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПЯТИ ПЕРВОЭЛЕМЕНТОВ И ДВУХ НАЧАЛ. Базисный момент древней китайской философии и ее эзотерических ответвлений. Пятью первоэлементами считались Вода, Огонь, Металл, Дерево и Земля. Основные свойства пяти первоэлементов описываются иногда по аналогии со свойствами физических явлений и субстанций, ими обозначаемыми, однако уместно рассматривать Воду, Огонь, Металл, Дерево и Землю как первозданные природные силы.
В текстах периода Чжаньго первичная энергия и первичный эфир ци, из которого, как считали китайские философы древности, состоит универсум, связывался с началами инь и ян, каждое из которых трактовалось как форма существования и проявления ци, с одной стороны, либо как сила, управляющая движением первичной энергии, с другой. При этом инь считалось символом пассивного, слабого, тёмного, негативного и деструктивного, а ян – активного, сильного, светлого, позитивного и созидательного.
Изначально дополняющие друг друга противоположности «инь – ян» и концепция пяти первоэлементов существовали автономно как с философской, так и с практической точек зрения. Со временем они слились в единую космогоническую теорию взаимодействия и взаимопревращения тонких энергетических потоков. Считалось, например, что каждый из пяти первоэлементов вначале доминирует над всеми природными явлениями, а затем постепенно приходит в упадок. Причём возвышение и упадок каждого из первоэлементов связаны с действием соответствующих сил – ян или инь. Каждый элемент может либо подчинить и разрушить тот, что ему предшествует, либо породить тот элемент, который следует за ним. Именно эти представления и легли в основу циклов созидания и разрушения Фэн-Шуй. Согласно конфуцианским представлениям об универсуме, в макровселенной действуют своеобразные нормы космологической морали, позволяющие судить о «правильности» или «неправильности» взаимоотношений между различными её объектами. Причём главным мерилом «правильности» считается соблюдение строжайшей иерархии отношений, позволяющей «ясно различать высокое и низкое»
Так, в представлениях последователей Конфуция, ян следовало относить к «высокому», а инь – к «низкому». Соответственно, Небо, например, характеризовалось как «благородное» (ян), а Земля – как «презренная» (инь). Таким образом, конфуцианцы утверждали, что в изначальной природе заложен принцип неравенства, предопределяющий иерархически-подчинённый характер отношений между объектами универсума.
УПАНИШАДЫ (санскритское – сокровенное знание), заключительная часть вед, их окончание; основа всех ортодоксальных религиозно-философских систем Индии, в т. ч. веданты. Из св. 200 упанишад ок. 10 считаются главными. Время создания 7–3 вв. до н. э. – 14–15 вв. н. э. Разнообразное содержание упанишады подчинено практическим целям достижения духовного освобождения. В центре упанишады – учение о тождестве брахмана и атмана.
Ф
ФЕНИКС. Среди эзотерических символов особенно замечателен Феникс – наиболее известный из всех символов воскрешения, древний символ бессмертия, Солнца. Феникс, как и саламандра, также принадлежит к группе животных, имеющих обычный облик, но со сверхъестественными возможностями. Эта птица вновь и вновь возрождается из пепла в огне. Она окрашена в золотой и красный цвета, символизируя восходящее Солнце.
Феникса очень часто изображают в виде птиц, считающихся символами Солнца (или души): например, в виде орла, взлетающего из погребального костра. Кроме того, Феникс – обычный элемент в алхимических аллегориях, где он символизирует очищающий и преобразующий огонь, химический элемент серу и красный цвет.
ФИЗИОГНОМИКА – учение о выражении человека в чертах лица и формах тела; в широком смысле – искусство толкования внешнего облика наблюдаемых явлений, учение о выразительных формах какой-либо области действительности. Создание физиогномики приписывается древним грекам и Аристотелю, в частности. Эта древняя оккультная наука тысячелетиями пыталась доказать существование связей между лицом и судьбой человека.
ФИЗИЧЕСКИЙ ПЛАН – наиболее проявленный план Бытия. Место, среда обитания сущностей, имеющих физическое тело, включая человека.
ФРЕЙД З. Зигмунд Фрейд (1856–1939) родился в Моравии (современная Чехия), однако с двух до восьмидесяти двух лет жил в Вене. В 1881 году он окончил медицинский факультет университета, но не ощущал расположенности к медицинской практике и продолжал исследовательскую работу. С 1882 года он работал в Главном госпитале Вены, занимаясь в основном невропатологией (психическими расстройствами). Только после поездки в Париж в 1885 году его заинтересовали неврозы, и в частности, истерия. В последующие десять лет его клинической работы в Вене произошло становление психоанализа как метода лечения. Интерес Фрейда смещался от изучения невротических симптомов к исследованию функций головного мозга, а затем – к широкому спектру вопросов, связанных с культурными традициями человечества. В 1938 году нацисты захватили Австрию, и Фрейд был вынужден эмигрировать в Лондон. Там он и умер в 1939 году.
Развитие анатомии и физиологии во второй половине XIX столетия привело к формированию своеобразного «медицинского материализма», поэтому, чтобы понять сущность теории Фрейда, необходимо учитывать настроения эпохи. Буквально термин психология означает: «слово», «разговор», «наука о душе». Декарт «разделил» человека на две составляющие: душу и тело, и эти два компонента он мыслил существующими совершенно раздельно. Атеизм же вел к материализму – вере в существование одной лишь материи. Материализм в применении к медицине утверждал, что существует лишь тело. Получалось, что у человека есть разум, но нет души; следовательно, разум – часть тела. Вопрос о взаимоотношении разума и тела оказался в центре внимания Фрейда. Сегодня считается само собой разумеющимся, что причиной болезни может стать длительная депрессия, однако очевидным это было не всегда. Даже в наши дни установить связь между крайними формами психических заболеваний и их физическими проявлениями удается далеко не всегда. Исследования Фрейда имели клинический и теоретический характер: он вел медицинскую практику и писал свои книги одновременно. Фрейд ознакомился с методом лечения больных истерией, который применял в своей практике Ж. М. Шарко. Шарко обнаружил, что в состоянии гипноза симптомы заболевания у пациентов исчезали. В равной степени здоровых людей в состоянии гипноза можно было заставить проявлять симптомы истерии. Было очевидно, что причина болезни исследуемых пациентов (у некоторых из них был даже паралич) имеет не соматический (относящийся исключительно физическому телу) характер. С этого момента Фрейд начал уверенно приближатья к открытиям в области человеческой природы, которым суждено было изменить представление людей о себе. Его работа была постоянным научным поиском, и его взгляды с течением лет претерпевали изменения. Фрейд перестал применять гипноз и разрешал своим пациентам только рассказывать. Он разработал теорию свободных ассоциаций, с помощью которой проблемы пациента можно было определить по его речи. Связь между словами показывала, как функционирует мозг пациента и в определенной степени делала явными различного рода аномалии. Так начал зарождаться психоанализ.
