Фрейд начал с допущения, что невротические симптомы вызваны угасшими воспоминаниями, но позже он пришел к выводу, что истерия и ее симптомы были результатом переживаний травматического характера, или эмоционального шока, пережитого в детстве. Пациент забывал или подавлял (вытеснял из своего сознания) воспоминания о травмировавшей его психику ситуации, однако шок от пережитого потрясения не исчезал. Его последствия неосознанно проявлялись в навязчивых привычках или органических симптомах. С помощью психоанализа эти травмы можно обнаружить и залечить. По Фрейду, главная цель терапии – сделать пациента способным снова любить и трудиться. Фрейд полагал, что бессознательное проявляет себя в курьезах, ошибках, оговорках и, ярче всего, в сновидениях. Он говорил: «Толкование сновидений – царский путь к познанию бессознательной деятельности разума». Фрейд считал также, что «сновидение – это (закамуфлированное) осуществление (подавленного или сокрытого) желания». Другими словами, сон – это своего рода шифрограмма. Если вам удастся найти к ней ключ, вы можете обнаружить причину имеющейся психической проблемы и приступить к ее устранению. Согласно Фрейду, сновидения являются сплавом «остаточных явлений дня» (произошедших событий) и подавленных (подсознательных) желаний.
Фрейд выделил следующие уровни человеческого разума:
• «Я» – человеческое сознательное: проявляющаяся в повседневной жизни личность.
• бессознательное «Я»: подавленные желания и воспоминания.
• «сверх-Я»: эталон, навязанная человеку извне общественная мораль, которой он вынужденно следует.
Фрейд полагал, что «Я» возникает в процессе формирования личности. Он пришел к убеждению, что люди движимы двумя основными инстинктами – любовью и страхом смерти, и что эти инстинкты руководят поведением человека на фундаментальном уровне. Работа Фрейда приняла характер исследования отдельных случаев заболеваний, симптомы и историю которых он тщательно описывал. Одно из открытий Фрейда состояло в том, что детские психические травмы зачастую носят сексуальный характер. Вначале для объяснения этих травм он предложил «теорию соблазнения», согласно которой травмирующие моменты возникали вследствие того, что дети приобщались к сексуальному опыту в раннем возрасте. Позже Фрейд пришел к выводу, что младенческая сексуальность проявляется в таком возрасте, в котором детей считают совершенно нейтральными в сексуальном плане. Его точка зрения вызвала много споров, так как людям хотелось продолжать верить в «невинную», несексуальную природу детей. Однако сексуальность есть базовый элемент личности. Для Фрейда сексуальность означает страсть, любовь и чувственность в самом широком смысле. Он называл это половое влечение либидо. Теории Фрейда уходят корнями и в его личную семейную жизнь: после смерти отца он пришел к осознанию комплекса, названного им Эдипов комплекс.
Эдип – персонаж греческой мифологии (герой трагедий Софокла «Царь Эдип» и «Эдип в Колоне»), который, сам того не ведая, убил своего отца и женился на собственной матери.
Фрейд полагал, что мальчик, прежде всего, привязан к своей матери и рассматривает отца как конкурирующего претендента на любовь матери. Позже он предпринял попытку описать комплекс Электры (в греческой мифологии дочь Агамемнона и Клитемнестры; Электра спасла своего брата и помогла ему отомстить убийцам их отца – Клитемнестре и ее любовнику; героиня трагедий Эсхила, Софокла и Еврипида) у девочек, однако теория этого комплекса не получила такого развития. Чувства страха и зависти к отцу смешаны у мальчика с чувством вины, так как ребенок испытывает некоторую любовь и к отцу. В результате такого раннего внутреннего конфликта детская сексуальность подавляется вплоть до периода полового созревания, когда благодаря физиологическим изменениям в организме она появляется снова. Фрейд утверждал, что жизненные цели любого мужчины сводятся к следующему: а) – отстраниться от своей матери; б) – примириться с отцом; в) – полюбить кого-то, отличного от его матери. «Эти задачи стоят перед каждым, – писал Фрейд, – и примечательно, как редко они решаются идеальным образом». Фрейд показал, как сексуальные инстинкты влияют на формирование личности. Он также доказал, что вследствие забытого неудачного опыта в развитии психики человека могут возникнуть осложнения.
В 1905 году Фрейд сформулировал свои выводы о сексуальных инстинктах человека в работе «Три статьи о теории полового влечения». Он считал эту книгу и труд «Толкование сновидений» (1900) своими самыми значительными работами. Фрейд стал применять психоанализ к литературе, мифологии, педагогике и религии (хотя сам был атеистом). В своей книге «Будущность одной иллюзии» (1927), направленной против религии, Фрейд утверждал, что религия – это «средство исполнения желаний»: желаний людей найти защиту во враждебном мире, справедливость в несправедливом обществе, загробную жизнь и знание происхождения и смысла Вселенной. Он полагал, что религия – это «всемирный навязчивый невроз», который обязан своим происхождением табу (на полинезийском языке слово табу означает «отмеченное» или «запретное»). В своей сущности, утверждал Фрейд, религиозные обряды подобны невротическим навязчивым действиям и состояниям. В ритуальном заклании и поедании тотемного животного кроется Эдипово желание убить отца. Одним словом, для Фрейда религия – Эдипов комплекс человечества. На историческое же развитие человечества Фрейд смотрел сквозь призму разработанной им психологии личности, но не скрывал при этом своего негативного отношения к религии. Отсюда и предложенная им схема: сначала – от анимизма (наделение предметов или животных мистическими свойствами) к многобожию, и затем к единобожию. Затем – от магии, через религию, к науке. В наши дни взгляд Фрейда на происхождение и развитие религии уже вряд ли кто считает верным. Фрейд отвергал религию и свято веровал в науку. Он полагал, что религия исчезнет, а наука и рациональное мышление усовершенствуют человеческое сообщество.
Многие идеи Фрейда базировались на философии Фейербаха, подкрепленной методом психоанализа. У них есть очевидные слабые стороны. Фрейд не учитывал того, что за желанием иметь Бога может стоять реально существующий Бог. Кроме того, если религию назвать иллюзией или неврозом, из этого никак не следует, что данное определение является верным. Далее, хотя отношение ребенка к своему отцу действительно может повлиять на его отношение к Богу, это отнюдь не означает, что Бога нет. Как и Фейербах, Фрейд стал атеистом не в результате философских размышлений: размышлять о религии он начал, уже будучи убежденным атеистом. Что же касается разработанного этим великим психологом метода психоанализа, то он совершенно не предполагает атеизм.
ФУРИЯ. Женщина-змея с крыльями. В эзотерическом символизме означает необузданные эмоции и мстительность.
ФУТАРК или Большой Футарк – это рунический алфавит. Существуют и другие разновидности рунных алфавитов – германский, британский, кельтский. Но именно руны Футарка являются как бы классическими в плане использования их в эзотерических системах и практиках.
ФЭН-ШУЙ. Философ Дун Чжуншу (179–104 гг. до н. э.) революционизировал конфуцианскую концепцию вертикальных и горизонтальных связей человека и Природы, установив строгую математическую зависимость между отдельными явлениями природы, ее объектами, а также свойствами и качествами личности, её действиями и поступками, и увязал всё вышесказанное с магическим числом «пять» – символом мироздания в китайской, японской, кельтской и других традициях. Так, пяти первоэлементам – Воде, Огню, Металлу, Дереву и Земле соответствовали:
• пять стран света (север, юг, запад, восток, центр);
• пять основных цветов;
• пять музыкальных тонов;
• пять основных вкусов;
• пять качеств человека (мышление, речь, облик, зрение, слух).
Кроме того, все объекты и явления живой и неживой Природы подразделялись на пять групп, каждая из которых в свою очередь так же связывалась с тем или иным первоэлементом. Дун Чжуншу считал, что все объекты и явления, относящиеся к данной конкретной группе, оказывают друг на друга не столько механическое, сколько резонансное воздействие.
Энергетический аспект резонансного взаимодействия и резонансной взаимозависимости человека и Природы обусловлен общностью происхождения микрокосма человека и макрокосма Природы, поскольку и один, и другой представляют собой продукт первичной субстанции ци. Иными словами, если в Природе доминируют инь-силы, то инь может одержать верх над активным, светлым, позитивным и созидательным в психике человека, провоцируя его на пассивное, негативное или даже деструктивное поведение. Следует отметить следующее: в классических трактатах эпохи Чжоу была всесторонне проанализирована проблема так называемого ограниченного фатализма, согласно с которой далеко не в этой жизни предопределяется Небом.
