Но в конечном итоге сакрализация и клерикализация побеждают. Это видно и в развитии храма и его устройства, которое все больше и больше подчеркивает отделение мирян от духовенства, и тот же Златоуст писал: «Когда пришел Христос и пострадал вне города, то очистил всю землю, сделал всякое место удобным для молитвы…
Хочешь ли знать, как вся земля, наконец, сделалась храмом и как всякое место стало удобным для молитвы». Но толкование и храма и литургии в этом ключе довольно рано исчезло из Церкви. Вход в алтарь, приближение к святилищу оказалось запретным мирянам, их присутствие на Евхаристии стало пассивным. Она совершается за них, для них, но в совершении ее они не участвуют. Если раньше черта, отделяющая «мир сей» от Церкви, обнимала собою мирян, то теперь она исключает их, и об этом как раз и свидетельствует определение их как мiрян (κοσμικί), а не как прежде — лаиков, членов народа Божия (λαός), людей, взятых в удел и своих Богу…
III
В наши дни приготовление к причастию — и это понятно в свете сказанного выше о восприятии причастия как акта частного, личного — стало приготовлением также частным. В наших молитвословах печатаются молитвы перед причастием, но в сам текст и обряд Литургии они не входят, за исключением двух-трех, читаемых перед самым причащением. В молитвословы включены и благодарственные молитвы после причащения, тоже частные и в саму Литургию не включенные. Да это и понятно, поскольку далеко не все, присутствующие на Литургии, приступают к Чаше, и для них, следовательно, эти молитвы были бы номинальными. Состав, практика, время чтения этих молитв разнятся друг от друга, как разнятся и включенные в них предписания о пощении. Взятые сами по себе, эти молитвы — в большинстве своем прекрасны, одухотворены и бесконечно полезны. Речь, следовательно, идет не о них, а о месте их в Литургии, в Таинстве.
Дело в том, что нигде в Литургии, от начала анафоры, то есть Литургии верных, и до самого конца ее, мы не находим ни одной ссылки на участие в ней двух категорий молящихся: причащающихся и непричащающихся Святых Тайн. Напротив, маломальски внимательное чтение преанафоральных, анафоральных и постанафоральных молитв не может не убедить нас в том, что после отослания оглашенных (а в ранней Церкви — и «кающихся»), «дверем затворенным» совершается Евхаристия — одновременно и принесение бескровной жертвы, и приуготовление верных к причащению Святых Тела и Крови Господа:
Паки и многажды Тебе припадаем,и Тебе молимся, благий и человеколюбче,яко да призрев на моление наше,очистиши наша души и телесаот всякия скверны плоти и духа,и даси нам неповинное и неосужденное предстояниеСвятаго Твоего жертвенника.Даруй же, Боже, и молящимся с намипреспеяние жития и веры и разума духовнаго:даждь им всегда со страхом и любовию служащим Тебе,неповинно и неосужденно причаститисяСвятых Твоих Тайн,и небесного Твоего царствия сподобитися.
Молитва верных вторая. Литургия св. Иоанна Златоуста
Тебе предлагаем живот наш весьи надежду, Владыко Человеколюбче,и просим, и молим, и милися деем:сподоби нас причаститисянебесных Твоих и страшных тайн,сея священныя и духовныя трапезы,с чистою совестию, во оставление грехов,в прощение согрешений, во общение Духа Святаго,в наследие Царствия небеснаго,в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение.
Молитва перед Отче наш, Литургия св. Иоанна Златоуста
Господи Боже наш, создавый нас и введый в жизнь сию,показавый нам пути во спасение,даровавый нам небесных тайн откровение:Ты бо еси положивый нас в службу сиюсилою Духа Твоего Святаго:благоволи убо, Господи, быти нам служителемНоваго Твоего Завета,слугам святых Твоих таинств:приими нас, приближающихся Святому Твоему жертвеннику,по множеству милости Твоея,да будем достойни приносити Тебесловесную сию и бескровную жертвуо наших согрешениях и о людских невежествиях:юже прием во святыйи пренебесный и мысленный Твой жертвенник,в воню благоухания,возниспосли нам благодать Святаго Твоего Духа.
Молитва приношения, по поставлении на Святом Престоле Божественных Даров. Литургия св. Василия Великого
И наконец —
нас же всех, от единого хлеба и чаши причащающихся,соедини друг ко другу во единого Духа причастие…
Анафора. Литургия св. Василия Великого
Вряд ли можно яснее явить органическую связь анафоры, принесения даров, бескровной жертвы хвалы с приуготовлением к причастию. В Святых Дарах мы опознаем Святое Тело и Кровь Христову, жертву, принесенную Христом «о всех и за вся», в причастии же принимаем ее с верой, надеждой и любовью в единстве со Христом, с Его жизнью, Его царством…
В отделении одного от другого, как это ни страшно сказать, ущербляется подлинный смысл Евхаристического Таинства, оно начинает восприниматься уже не как исполнение Церкви, явление Царства Божьего и новая жизнь, а как вкушение «вещественной святыни», превращающее таинство, по словам А.С. Хомякова, в какое-то «анатомическое чудо». Именно здесь вскрываются все тупики объяснения Евхаристии. «Обе стороны (протестантская и католическая — А. Ш.) только и делают, — продолжает Хомяков, — что-либо отрицают, либо утверждают чудесные изменения известных земных элементов, никак не понимая, что существенный элемент каждого таинства есть Церковь, и что собственно для нее одной и совершаются таинства, без всякого отношения к законам земного естества. Кто презрел долг любви, тот утратил и память об ее силе, утратил вместе и память о том, что есть реальность в мiре веры».
IV
Напомним, прежде всего, чин или порядок приготовления, каким он дошел до нас в византийском литургическом предании. Я не буду говорить о проскомидии, о которой мы уже говорили выше. Ограничимся Литургией верных.
Непосредственно после эпиклезы предстоятель начинает чтение молитвы ходатайства. Точнее, эту молитву можно было бы определить как молитву собирания Церкви — Тела Христова, явления ее во всей полноте:
Нас же всех, от единого Хлеба и Чаши причащающихся, соединидруг ко другу во единого Духа причастие, и ни единогонас в суд или во осуждение сотвори причаститисяСвятаго Тела и Крови Христа Твоего.Но да обрящем милость и благодать со всеми святыми отвека Тебе благоугодившими, —праотцы, отцы, патриархи, пророки, апостолы, проповедники,благовестники, мученики, исповедники, учительми,и со всяким духом праведным, в вере скончавшимся.Изрядно о пресвятей, пречистей, преблагословенией, славнейВладычице нашейБогородице и Присно деве Марии,О святем Иоанне Пророце, Предтечи и Крестителе,о святых и всехвальных апостолехи о всех святых Твоих,ихже молитвами посети нас Боже.И помяни всех прежде усопших о надеждивоскресения жизни вечныя.И упокой их, идеже присещает свет Лица Твоего.Еще молим ти ся, помяни, Господи,Святую Твою Соборную и Апостольскую Церковь,юже от конец даже до конец вселенныя,и умири ю, юже наздал есичестною Кровию Христа Твоего,и святый храм сей утверди даже до скончания века.Помяни, Господи,иже дары сия Тебе принесших,и о нихже, и имиже, и за нихже сия принесоша.Помяни, Господи, плодоносящих и добротворящихво святых Твоих церквах, и поминающих убогия:воздаждь им богатыми Твоими и небесными даровании,даруй им вместо земных небесная,вместо временных вечная,вместо тленных нетленная.Помяни, Господи, иже в пустыняхи горах, и вертепех, и пропастех земных.Помяни, Господи, иже в девстве, и благоговении,и постничестве, и в чистем жительстве пребывающих.
(Молитвы о властях)
Помяни, Господи, предстоящия люди,и ради благословных вин оставльшихся,и помилуй их и нас, по множеству милости Твоея:сокровища их исполни всякаго блага,супружества их в мире и единомыслии соблюди,младенцы воспитай, юность настави, старость поддержи,малодушныя утеши, расточенныя собери,прельщенныя обрати, и совокупи святей Твоей Соборной иАпостольской Церкви,стужаемыя от духов нечистых свободи,плавающим сплавай, путешествующим сшествуй,вдовицам предстани, сирых защити,плененныя избави, недугующия исцели.На судищи, и в рудах, и в заточениих, и вгорьких работах, и всякой скорби, и нужде, и обстоянии сущихПомяни, Боже.И всех, требующих великаго Твоего благоутробия,и любящих нас, и ненавидящих, и заповедавшихнам недостойным молитися о них, и вся люди Твояпомяни, Господи Боже наш, и на вся излейбогатую Твою милость, всем подаяяже ко спасению прошения.И ихже мы не помянухом неведением, илизабвением, или множеством имен, Сам помяни,Боже, ведый коегождо возраст и именование,ведый коегождо от утробы матере его:ты бо еси, Господи, помощь беспомощным,надежда безнадежным, обуреваемым Спаситель,плавающим пристанище, недугующим врач:Сам всем вся буди, ведый коегождо, и прошение его,дом, и потребу его.Избави, Господи, град сей, и всякий гради страну от глада, губительства, труса,потопа, огня, меча, нашествия иноплеменныхи междоусобныя брани.
(Об епископах)
