11. Отношения с иными православными и неправославными Церквами
Румынская Православная Церковь на протяжении веков сохраняет братские отношения с другими Церквами–Сестрами. Как в прошлом, так и сейчас она направляла и направляет своих студентов для получения образования в богословских школах Элладской Церкви. Румынская Православная Церковь поддержала в свое время Болгарскую Православную Церковь в деле признания ее автокефалии и в том же отношении помогла Албанской Православной Церкви.
Направляя своих студентов для получения богословского образования в Духовные школы Поместных Церквей Московской и Элладской, Румынская Церковь с той же целью принимает и в свои высшие богословские школы студентов из других Автокефальных Православных Церквей.
После Второй мировой воины Румынский Патриархат принимает активное участие во всех важнейших собраниях представителей Православных Церквей.
Румынская Православная Церковь всегда высоко ценила инициативы, направленные к взаимопониманию и сближению всех христиан. С 1920 года она деятельно участвует в экуменическом движении.
Румынская Церковь широко поддерживает и принимает действенное участие в развивающемся в последнее время диалоге с Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами — Армянской, Коптской, Эфиопской, Малабарской, Яковитской и Сиро–Халдейской, а также с Англиканской и Старокатолической Церквами, со многими протестантскими Церквами. Она активно участвует в Конференции Европейских Церквей. Особенно деятельны ее сношения с Англиканской Церковью. Еще в 1935 году в Бухаресте состоялись румыно–англиканские собеседования, на которых были проведены дискуссии и приняты согласованные решения по вопросам о доктри–нальном значении 39 членов англиканского исповедания, о таинстве Священства и действительности англиканских хиротоний, о св. Евхаристии и других таинствах, о Священном Писании и Предании, о спасении[76]. В отношении таинства Священства следует сказать, что члены румынской делегации на собеседовании, изучив доклады англиканской комиссии, в которых усмотрели правильный взгляд на епископское рукоположение и апостольское преемство благодати, рекомендовали Священному Синоду Румынской Православной Церкви признать действительность англиканской иерархии. В 1936 году Священный Синод ратифицировал выводы своих представителей с оговоркой, что это признание станет окончательным после того, как и высшая власть Англиканской Церкви также утвердит выводы своих посланцев, равно должно быть выражено согласие по данному вопросу и всех Поместных Православных Церквей.
Достигнутое в Бухаресте соглашение было принято Англиканской Церковью в 1936 году на Йоркской и в 1937 году на Кентерберийской Ассамблеях. Священный Синод Румынской Православной Церкви в своем заседании от 6 июня 1966 года еще раз рассмотрел документы Бухарестского собеседования и вновь их принял.
Что касается отношения Православной Полноты к вопросу о действительности англиканской хиротонии, то необходимо отметить, что он был поставлен на Московском Совещании Глав и Представителей Автокефальных Православных Церквей в 1948 году. В решении этого Совещания сказано, что для признания действительности англиканской иерархии необходимо установление единства веры с Православием, которое должно быть утверждено руководящими органами Англиканской Церкви и соборным решением всей Святой Православной Церкви. «Мы молимся о том, — читаем в резолюции по вопросу «Об Англиканской иерархии», — чтобы сие, по неизреченной милости Божией, совершилось»[77].
Касаясь экуменического сотрудничества с Римско–католической Церковью, богословы Румынской Православной Церкви выступают против акцептации диалога любви, предложенного Константинополем и Римом в качестве преддверия богословского диалога. Они считают, что диалог любви и диалог богословский должны идти параллельно. При нарушении этого условия можно прийти к догматическому индифферентизму, а между тем краеугольным камнем всякого единства Церквей служит именно догматическое единство. В этом аспекте они считают неприемлемым единение Церквей на основе лишь минимальной догматической общности[78].
В марте 1972 года делегация Румынской Православной Церкви во главе с патриаршим викарием епископом Плоештским Антонием впервые в истории взаимоотношений этой Церкви с Римско–католической Церковью посетила Ватикан по приглашению Секретариата по содействию христианскому единству. Делегаты были приняты папой Павлом VI, которого они информировали о жизни своей Церкви, обратив особое внимание на существовавшие в Румынии в то время добрые взаимоотношения между всеми христианами. Они также посетили Секретариат по содействию христианскому единству, Конгрегацию богословского образования, ряд высших духовных учебных заведений, богословских и монастырских учреждений.
В самой Румынии в последние годы возник «местный экуменизм» между христианами страны, а также «налажены добрые отношения, основанные на взаимном уважении с нехристианскими религиями — иудейской и мусульманской»[79].
12. Борьба за мир
Представители Румынской Церкви вносят вклад в работу общехристианских форумов, посвященных служению человеку. Священный Синод Румынской Православной Церкви постановил, чтобы ежегодно 6 августа во всех храмах Патриархата возносились особые молитвы о ниспослании мира, об избавлении человечества от войн и от страданий, которые приносят войны. Румынская Православная Церковь усердно молится о мире. Ее представители принимали активное участие в работе Всемирного Конгресса миролюбивых сил (Москва, 1973) и Всемирной Конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» (Москва, 1977), и др.
Подробная информация об этом содержится в периодических журналах Румынского Патриархата.
Митрополии
I. Митрополия Унгро–Влахийская (Унгро–Валашская)
Епархии
1. Архиепископия Бухарестская. Кафедра—Бухарест
2. Архиепископия Томисская и Нижнедунайская. Кафедра — Галац
3. Епископия Бузэуская. Кафедра — Бузэу
II. Митрополия Молдовы и Сучавы
Епархии
4. Архиепископия Ясская. Кафедра–Яссы
5. Епископия Романийская и Хушская. Кафедра —Роман
III. Митрополия Ардяльская (Ардеалуйская, Трансильванская)
Епархии
6. Архиепископия Сибиуская. Кафедра—Сибиу
7. Епископия Албы Юлии. Кафедра —Алба Юлия
8. Епископия Вадская, Филиакская и Клужская. Кафедра — Клуж
9. Епископия Орадийская. Кафедра — Орадя (Орадия)
IV. Митрополия Ольтенийская
Епархии
10. Архиепископия Крайовская. Кафедра — Крайова
11. Епископия Рымникская и Арджешская. Кафедра — Рымни–ку–Вылча
V. Митрополия Банатская
Епархии
12. Архиепископия Тимишоарская и Карансебешская. Кафедра — Тимишоара
13. Епископия Арадская. Кафедра —Арад
Предстоятели румынской Православной Церкви
I. Сибиуская митрополия
1. Андрей Шагуна 1848 -1864 -1873
2. Прокопий Ивачкович 1873 -1874
3. Мирон Романул 1874 -1898
4. Иоанн Мециану 1898 -1916
5. Василий Мангра 1916 -1918
II. Буковинско–Далматская митрополия (1873 -1919) III. Румынская Церковь Митрополиты–Примасы
1. Каллиник Миклеску 1875 -1886
2. Иосиф Георгиан 1886 -1893
3. Геннадий Петреску 1893 -1896
4. Иосиф Георгиан 1896 -1909
5. Афанасий Миронеску 1909 -1911
6. Конон Арэмеску–Донич 1912 -1919
7. Мирон Кристя 1919 -1925
Патриархи
1. Мирон Кристя 1925 -1938
2. Никодим Мунтяну 1939 -1948
3. Юстиниан Марина 1948 -1977
4. Иустин Моисеску 1977 -1986
5. Феоктист Арэпашу с 16 ноября 1986 г. (интронизация)
Примечания
1 Л ашков Н., свящ. Темный период в истории Румынии. Кишинев, 1886. С. 23.
2 Лашков Н., свящ. Указ. соч. С. 25.
3 Тертуллиан. Против иудеев. Гл. VII. Творения. Ч. З. СПб., 1850. С. 187.
4 Курганов Ф. Наброски и очерки из новейшей истории Румынской Церкви. Казань, 1904. С. 66 в прим. В издании этого труда нет единой пагинации. Имеются такие страницы и в такой последовательности: 137 -176; 53 — 112; 1 — 34; 115 — 162; 1 — 58; 1 — 54; 65 -110; 35–100; 207 -245; 111 -156; 29 -74; 191 224; 85 -156; 91 -154; 51 -102; 71–118; 1–68; 101–164. 6 Лепорский П. История Фессалоникийского экзархата. СПб., 1901. С. 190 -191.
7 См.: Арсений, еп. Указ. соч. С. 6 —8.
Тырновский предстоятель некоторое время носил титул: «Архиепископ Тырновский, при мас болгар и валахов». См.: «Wiadomosci Polskiego Autokefalicznego Kosciola Prawoslawnego». Warszawa, 1971. Str. 71.
Некоторые современные западные исследователи усвояют святому Никите авторство гимна «Тебе, Бога, хвалим», обычно усвояемого святому Амвросию Медиоланскому. См.: Attwater D. The Penguin Dictionary of Saints. P. 250.
