Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Апостол в 3-х кнн. Т. I, кн. 2. М.: «Лепта», 2004.
Воскресенье. Неделя 1-я по Пятидесятнице, всех святых
Евр. 11, 33–12, 2
Которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства. Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.
Кои чрез веру побеждали царства, – пророчеством, а не мечом – и совершали правду, – разумей, посредством наказаний, кои они наводили на нечестивых (см.: 3 Цар. 18, 40–21, 19 и др.), – и получили обетования, – Илия, восхищенный на небо (см.: 4 Цар. 2,), – и заграждали уста львов – Даниил (см.: Дан. 6, 22).
Угашали силы огня – Анания и его сотоварищи (см.: Дан. 3, 23 и далее), – избегали острия меча – те, коих халдеи с мудрецами Вавилонскими старались истребить (см.: Дан. 3, 1 и далее), также Урия (Иер. 26, 21), и Илия (3 Цар. 19, 3) и пророки, – укреплялись от немощи – Езекия царь (4 Цар. 20; Ис. 38) и Елисей, – были крепки на войне – Авраам, Лот, Моисей, Иисус, – полки прогоняли чужих – Самсон, Варак, Давид и прочие, кои упомянуты выше.
Получали жены из воскресения мертвецов своих – Силомея и Сарептянка от Илии и его ученика (3 Цар. 17, 17 и далее; 4 Цар. 4, 17 и далее). Другие же, предаваемые на смерть, презирали жизнь свою, как семь братьев Маккавеев вместе с матерью своею (2 Мак. 6, 1–7, 1 и далее): и хотя они и не совершили того, что совершали общники их по вере, но ожидали и желали смерти, веруя, что они удостоятся получить лучшее воскресение.
Другие же поруганиям и побоям подвергались, как Елисей (см.: 4 Цар. 2, 23), – темницам и узам, как Иеремия и Михей (см.: Иер. 36, 15; 3 Цар. 22, 26–27).
Были побиваемы камнями – Моисей, Навоф (Навуфей) (см.: 3 Цар. 21, 13, ср.: 2 Пар. 24, 21), разсекаемы были, как Захария и Исаия, искушаемы были разнообразно, как Иов, убийством меча умирали – Михей, Урия, Иоанн (см.: Иер. 25, 23; ср.: 3 Цар. 19, 10; Мф. 14, 10 и парал.), – скитались в милотях и козьих кожах, как Илия и Елисей (см.: 3 Цар. 19, 19; 4 Цар. 2, 8, 13–14), – терпя недостатки, скорби, озлобления.
Коих недостоин был мир – пророки, коих скрыл (от преследования Иезавели) Авдий и кормил пищею, – в пустынях скитавшиеся, в горах и пещерах и ущелиях земли – когда слава скрывавшихся дошла до слуха Иезавели, и она стала искать их, тогда Авдий заставил их удалиться и скрываться в других местах (см.: 3 Цар. 18, 4–13; 19, 4, 8–9, 13 и др.).
И эти великие скорби свидетельствуют о всех их, что они пребывали в вере, т. к. не получали обетований своих (при своей жизни).
Мы же хотя и позднее их подверглись испытаниям, однако и к нам относились прежние обетования, дабы не без нас они достигли совершенства, т. е. не так, что кто подвизался прежде, тот и награду получит прежде, но один день назначен для мздовоздаяния за все скорби, кои терпели и терпят люди.
Посему и мы, кои такое имеем вокруг нас как бы собравшееся облако, множество свидетелей бремени нашего, – т. е. предстоящее нам облако скорбей и бед, кои приведут к совершенству весьма многих, имеющих надежду во Христе и умирающих за Него, – сложим с себя все, чтобы не оказаться нам медлительными в борьбе с грехами, кои всегда готовы ввести нас в преступление, и с терпением да устремимся к предлежащему нам подвигу, (приготовленному) не от одних только гонителей, но и от самого диавола.
Да взираем не на людей, т. к. из них один достиг известной степени совершенства, другой не достиг, но да взираем на виновника веры, Иисуса Христа, Который соделался вождем и совершителем веры нашей: т. е. тем, что начал Он на Иордане борьбу с врагом, происходившую в пустыне (см.: Мф. 4, 1 и далее и парал.), и окончил ее в Иерусалиме на Кресте, воздвигнутом на Голгофе преследователями. Итак, будем подражать Ему и терпеть за Него гонения, как и Сам Он пострадал, поелику радость имел о нас и претерпел муки креста от распинателей, пренебрегши посрамлением, и потом возсел одесную Престола Божия.
Ефрем Сирин, прп. Толкование на послания божественного Павла. Послание к Евреям // Ефрем Сирин, прп. Творения в 4-х тт. Т. 4. Барнаул, 2005.
Святая Церковь всякий день творит память святых. Но т. к. были угодники Божии безвестно подвизавшиеся, не явленные Церкви, то, чтобы не оставить и их без чествования, Св. Церковь установила день, в который прославляет всех от века угодивших Богу, чтобы не осталось никого не прославляемого ею. Творить же это тотчас после сошествия Св. Духа узаконила она потому, что все святые соделались и соделываются святыми благодатью Св. Духа: благодать Св. Духа приносит покаяние и оставление грехов, она же вводит в борьбу со страстями и похотями и венчает этот подвиг чистотою и бесстрастием. И таким образом является новая тварь, годная для нового неба и новой земли. Поревнуем же и мы идти вслед святых Божиих. Как это делать – учит нынешнее Евангелие: оно требует небоязненного исповедания веры в Господа, преимущественной любви к Нему, поднятия креста самоотвержения и сердечного от всего отрешения. Положим же начало по этому указанию.
Феофан Затворник Вышенский, свт. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. М.: «Отчий дом», 2009.
Седмица 2-я по Пятидесятнице
Понедельник
Рим. 2, 28—3, 18
Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем. Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению). Никак. Ибо иначе как Богу судить мир? Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых. Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их.
Иудей не тот, кто по наружности (таков), и не то обрезание, которое в наружности на плоти, – но обрезание сердца в духе, не письмени, т. е. – по закону природы, а не по обрезанию Книг Моисеевых. Но радость его есть не пред очами людей, но пред взором Божественным, испытующим сердца. Какая же польза, если тело твое носит божественное знамение обрезания, а помыслы твои подобны тем, кои не запечатлены знаком веры? Итак, похвала обрезанием незаконна и сожительствует с ложью, похвала же верою выше всего.
Итак, какое преимущество имеет иудей, или какая польза (от) обрезания? Если Бог требует обрезания сердца, то многообразно удостоверено это, т. е. объявлены были словеса Божии и польза от обрезания. Бог сказал так: вы должны обрезываться, Авраам же и Сара доселе были бесплодны. В удостоверение установил обрезание: веру Авраама превознес между народами, которые не знали веры, так что если бы спросили у него: для чего ты сделал это? – он ответил бы им: это есть знак, коим запечатлевается вера поколения моего, и сыны, кои родятся от меня, бесчисленные как звезды небесные и песок на берегу морском, так будут обрезываться (см.: Быт. 17, 10 и далее). И хотя некоторые между язычниками слышали и не уверовали, но многие уверовали и обрезаны были. Кроме того, пользу обрезания показывает и в том, что оно знаменует невинность, как если бы кто, для доказательства родства печать у кого-либо отвязал бы.
