15 // Plutarchi Vitae parallelae
I Ed. K. Ziegler. Vol. 1/1. Leipzig: Teubner, 1969. P. 176 (Перевод С.И. Соболевского).
248
Florilege sacro-profane du Pseudo-Maxime I Texte etabli avec une introduction et des notes par Ё. Sargologos. Hermoupolis (Syros), 2001.
249
Euseb. Hist. eccl. IX 9. 9. S. 830.
250
Euseb. Hist. eccl. IX 10. 1. S. 840.
251
Euseb. Vita Const. I 5–6. S. 17.
252
Dexippi е.а. historiarum quae supersunt I Ed. I. Bekker et B.G. Niebuhr. Bonn, 1828. P. 95.
253
Ibid. P. 449.
254
Socrat. Hist. eccl. I 9. 48. S. 37.
255
Ibid. VII18. 17–18. S. 364.
256
Ibid. VII 22. 19. Ρ. 370.
257
Ibid. VII 42. 2–4. Ρ. 390–391.
258
Procop. Bella, I 7. 29–32. Ρ. 35; ср. Прокопий. Войны, I–IV. С. 23.
259
Ibid. 114. 21–27. Ρ. 69; ср. Прокопий, I–IV С. 40.
260
Ibid. 115. 15–16. Ρ. 76; ср. Прокопий, I–IV. С. 41.
261
Ibid. 118. 17–18. Р. 93; ср. Прокопий, I–IV. С. 49.
262
Ibid. II 9. 3. Р. 190; ср. Прокопий, I–IV. С. 92.
263
Ibid. Ill 12. 12–14, 21. Ρ. 367–368; ср. Прокопий, I–IV. С. 174–175.
264
Ibid. Ill 19. 4–7. Р. 392; ср. Прокопий, I IV. С. 186.
265
Ibid. IV 1. 12. Р. 421; ср. Прокопий, I IV. С. 199.
266
Ibid. IV 11. 29–36. Р. 466–467; ср. Прокопий, I IV. С. 220.
267
Agath. II 9. 11; 10. 1–5. Р. 53–54; ср. Агафий. С. 44.
268
Ibid. II12. 2. Р. 56.
269
Ibid. II 22. 5. Ρ. 70.
270
Ibid. Ill 8. 1–2. Ρ. 92–93.
271
Ibid. Ill 10. 2. P. 95.
272
Ibid. Ill 19. 2, 6. P. 108–109.
273
Ibid. V 17. 5; 18. 1–5. Р. 185.
274
Измельченная сера воспламеняется при контакте с водой.
275
Malal. XVI. Р. 332.
276
Dexippi е.а. historiarum quae super sunt / Ed. I. Bekker et B.G. Niebuhr. Bonn, 1828. P. 347–348.
277
Ibid. P. 355.
278
Ibid. Р. 430–431.
279
Ibid. Р. 436.
280
Euagr. Hist. eccl. I 6. Ρ. 11; ср. Евагрий. С. 69.
281
Euagr. Hist. eccl. HI 14. P. 111.
282
Ibid. V 20. Ρ. 216.
283
Ibid. VI12. Ρ. 229–230; ср. Евагрий. С. 400–401.
284
Chr. pasch. Ρ. 537.
285
Theophyl. Sim. I 5. 6–8. Ρ. 42–43. – Рус. перевод (Феофилакт. С. 33) передает финальную мысль с искажением. Ср.: Theophylaktos. S. 50 («eine Religion, die aufs Hochste geachtet wird bei alien Volkern der Oiknmene nnd die daher auch ganz besonders machtig ist»); The History of Theophylact. P. 33 («religion, which is most pious beyond all the nations of the inhabited world, and for that reason most efficacious as well»).
286
Theophyl. Sim. II 5. 2. P. 74.
287
Ibid. II 14. 10–11. Ρ. 97B. – Смысл в том, что ветеран призывает хранить присутствие духа, чтобы не подменять истинные военные доблести мнимыми и сочетать в бою храбрость с благоразумием.
288
Ibid. II17. 13. Р. 104D.
289
Ibid. Ill 4. 2. Ρ. 119В.
290
Ibid. IV 16. Р. 199C.
291
Ibid. V 15. 3–7. Ρ. 234В.
292
Ibid. V 15. 8-10. Р. 234С-235А.
293
Иоанн Никиусский. Хроника, гл. 89 // Евагрий. С. 561. – Иоанн Никнуский повторяет рассказ Иоанна Малалы, но с некоторыми новыми подробностями. Для нас этот пример важен сохранением обоими авторами, принадлежащими к разным конфессиональным лагерям, схемы рассуждений (очевидно, восходящей к их общему источнику), в которой победа над Виталианом приписывается вовсе не научному гению Прокла, а благочестию императора Анастасия (любимца и покровителя антихалкидонитов). См.: Удальцова З.В. Мировоззрение византийского хрониста Иоанна Малалы // ВВ. 1971. Т. 32 (57). С. 3–23; Французов G.A. Хроника Иоанна Никиусского: некоторые особенности языка и содержания // Вестник ПСТГУ. Сер. III: Филология. 2010. Вып. 4. С. 77–86.
294
Там же, гл. 94 // Евагрий. С. 573.
295
Там же, гл. 96 // Евагрий. С. 575.
296
Об этом авторе см.: Кривушин И.В. Образ истории у Феофилакта Симокатты // Личность – идея – текст в культуре Средневековья и Возрождения. Иваново, 2001. С. 48–65.
297
Об Агафии в целом см.: Левченко М.В. Византийский историк Агафий Миринейский и его мировоззрение // ВВ. 1950. Т. 3 (28). С. 62–84; Удальцова З.В. Агафий Миринейский – историк и поэт // Она же Идейно-политическая борьба в ранней Византии. М., 1974. С. 197–242.
298
Для христианских богословов в целом характерно полемическое отношение к концепту «судьбы». См., наир.:
