Цель науки – предоставить человеку определенное число закономерностей внутри материала, чтобы, исходя из этого, он смог подняться над материалом, к силам, и перейти от материальных понятий к духовным, чтобы у него была некая платформа для прыжка, трамплин для духовного понимания, чтобы он увидел эти соотношения как ветвь и корень. Наука нашего мира разовьется до своей совершенной формы, когда мы раскроем причину наших ошибок. Это не значит, что мы сможем перейти к силам изнутри материала. Мы всегда будем пребывать в возможностях пяти органов чувств, всегда будем исследовать только то, что находится внутри нашего материала, однако мы поймем, насколько он нас сковывает. Поэтому до тех пор, пока не раскроем это, мы должны считаться только с конкретной действительностью, понять рамки, внутри которых мы действуем.
Итак, в чем состоит главный просчет философии? Философы запутались в самой сути проблемы исследования, но почему это волнует каббалистов до такой степени, что они пишут об этом? Философский подход – отрыв силы от материала – впоследствии приводит людей, не являющихся философами, к заблуждениям. Однако философы предлагают свой умозрительный метод обществу как единственный ответ на все вопросы. Каббала же говорит, что мы обязаны использовать только те возможности, которые предоставляют нам естественные органы чувств, рассматривать лишь то, что раскрывается в реальной форме, и не отделять силу от материала, в котором эта сила действует.
12.4. Может ли духовное породить материальное
«На первый взгляд, трудно понять, как духовное может порождать и поддерживать нечто материальное. Но эта трудность возникает только если рассматривать духовное никак не связанным с материальным. Если же взять за основу мнение каббалистов, постигающих, что любое качество духовного полностью похоже на качество материального, то выходит, что они близки между собой, и нет между ними различий, кроме как в материи: у духовного – материя духовная, а у материального – материя физическая. Однако все качества, действующие в духовной материи, действуют и в материи физической.
В понимании связи духовного и материального есть три ошибочных утверждения:
1. Сила разумной мысли в человеке – это бессмертная душа, суть человека;
2. Тело – это продолжение и результат души;
3. Духовные сущности являются простыми и несоставными»[198]Такие ошибочные предположения давно разрушены материалистической психологией, и человек, желающий постичь Высшую управляющую силу, может осуществить это, воспользовавшись научной методикой ее постижения – каббалой.
Мы говорим, что нет понятия времени: причина и следствие имеют место только относительно нас. Относительно духовного мира все существует вечно и не претерпевает развития. Бааль Сулам пишет, что проблема времени является философской категорией, тогда как для каббалиста такое понятие вообще не рассматривается.
Тест
1. Какое исследование каббала называет истинным и научным?
а. изучение абстрактных форм;
б. изучение материала и формы, воплощённой в материал;
в. изучение материала творения;
г. изучение формы вне материала.
2. В какой мере мы можем постигать Творца?
а. в мере подобия формы (тождественности свойств, желаний, действий), достигаемой человеком в результате собственного исправления;
б. в мере раскрытия нами внутренней сущности Творца;
в. в мере постижения абстрактной формы Высшего света;
г. в мере исследования собственных желаний, т.е., материала творения.
3. Каким образом материал творения может получить форму Творца (т.е. Его образ действий)?
а. творение должно пройти весь путь самостоятельно, опираясь на собственный разум;
б. творение должно вначале получить знание о том, что произойдёт с ним в результате;
в. за счёт того, что келим АХАП высшего (Творца) находятся в келим ГЭ низшего (творения), т.е. высший показывает себя низшему в качестве образца;
г. по личному решению Творца.
4. Как определяется в каббале чувство любви, порождаемое светом в сосуде?
а. как материал творения;
б. как форма, воплощённая в материале;
в. как ограничение (экран) на желание наслаждаться;
г. как форма вне материала.
5. Назовите духовную ступень, на которой начинается постижение формы?
а. мир Асия («преподнесение дара»);
б. мир Ецира («увеличение числа даров»);
в. мир Брия («раскрытие сути любви»);
г. мир Ацилут («свет и любовь ощущаются вместе»).
6. Существует ли материя как таковая, сама по себе?
а. да;
б. нет;
в. существует лишь относительно наших внутренних свойств, т.е. возможностей восприятия наших органов чувств;
г. существует как объективная реальность, независимо от нас.
7. Закончите фразу: «Нам стоит говорить о силе, действующей в материале, а не о самом материале, потому что существующий материал – это…»
а. случайность;
б. закономерность;
в. действительность;
г. объективная реальность.
Глава 13
О строении мироздания и восприятии реальности
13.1. Строение и происхождение мироздания с точки зрения каббалы
13.2. О восприятии реальности
Тест
Заключение
13.1. Строение и происхождение мироздания с точки зрения каббалы
Поскольку предметом исследования каббалы является истинная реальность, то эта наука преследует конкретную цель – действительное, фактическое постижение мироздания, то есть такое, когда выводы и доказательства, сделанные ею, невозможно опровергнуть никакими возражениями.
С точки зрения каббалы, мироздание состоит из сосуда (желания) и света (наслаждения). Различие между сосудом и светом проявилось в первом же отделившемся от Высшей силы творении. Первое творение – более наполненное и более тонкое по сравнению с любым последующим. Оно получает наполнение от сути Высшей силы, желающей наполнить его наслаждением.
Как желание, так и наполнение всякий раз могут быть измерены, а результаты зафиксированы ученымикаббалистами (в виде формул и графиков). Эти данные поддаются проверке и повторению в определенных условиях (аналогично тому, как это делают, например, во время физических экспериментов). Основой измерения наслаждения является желание его получить. То, что желание жаждет получить больше, ощущается им при наполнении как большее наслаждение. Поэтому мы различаем в первом творении – «желании получать» – две категории:
1) суть получающего - желание получать, тело творения, основа его сути, сосудполучения наслаждения;
2) суть получаемого – наслаждение, свет Творца, всегда исходящий к творению.
Мироздание в целом и любая его часть в обязательном порядке состоит из двух взаимопроникающих качеств, то есть является составным, потому что «желание получать», непременно находящееся в творении, отсутствовало в сути Высшей силы. Именно в силу этого оно и названо творением, то есть тем, что не существует в Высшей силе. Получаемое изобилие является обязательной частью сути Высшей силы, и поэтому огромное расстояние разделяет вновь созданный объект и получаемое изобилие, подобное сути Высшей силы.
13.2. О восприятии реальности
С точки зрения каббалы, воспринимаемая нами реальность – есть тот же самый духовный мир, материальное проявление которого улавливается в наших желаниях, то есть в наших текущих свойствах. Мы воспринимаем его так потому, что речь идет о неживой ступени[199], которая не относится к духовному началу, и мы должны оставаться на ней, пока не достигнем окончательного исправления. Эта ступень дана нам в качестве самого низкого, минимального уровня существования. На нем мы ощущаем подуровни: неживой, растительный[200] и животный[201], а сами пребываем на говорящем[202] подуровне.
Каббалисты настолько в состоянии объяснить восприятие реальности, насколько воспринимают ее в своих келим. Они передают в своих исследовательских трудах, что реальность – есть лишь то, что представляется нам в наших келим, и объясняют, как наши органы ощущений получают впечатления от решимот[203] внутри нас. Каббалисты дают нам представления о том, как наши сенсоры и наши решимот впитывают информацию из нашего окружения, каким образом человек выстраивает систему ценностей и как, сообразуясь с этими ценностями, он в своих проявлениях (пороках или исправлениях) анализирует и видит мир.
