Не находя целостности ни в изучении мира внешних форм, ни в изучении внутренних структур личности, процесс исследований обращается к глубинным слоям сознания, архетипическому и трансперсональному.
Появление аналитической психологии К. Юнга, гуманистического манифеста А. Маслоу и бурно развивающейся трансперсональной психологии свидетельствует о реальной «жажде целостности».
С другой стороны, по выражению А. Маслоу, «мы подошли к такому моменту, когда должны принять на себя ответственность за свою собственную эволюцию. Эволюция предполагает отбор, а значит, выбор и принятие решений». Следовательно, человек, мотивированный на свое личностное развитие, более не является пассивным участником этого процесса, он становится активным партнером в творческом союзе терапевт – клиент.
Все перечисленные факторы способствовали созданию еще одного интегративного психотерапевтического метода – инсайттерапии (как отдельного направления), а само понятие инсайттерапии получило дальнейшее развитие.
Концептуально инсайттерапия базируется на понятиях холистического инсайта и психосоматической индивидуальности человека.
Само понятие холистического инсайта является расширением инсайта организмического, включающего помимо когнитивного компонента (рационального осознания) эмоциональный (катарсис) и конативный (акт волеизъявления). Само по себе знание о симптомах и генезисе происхождения той или иной психологической структуры, не подкрепленное эмоциональным переживанием, оказывает паллиативное терапевтическое воздействие. К. Юнг писал, что «психическое развитие невозможно осуществить лишь с помощью намерения и воли, требуется символ с превосходящей ценностью». Как следующий шаг в инсайте холистическом появляется еще одна грань – бытийные ценности или уровень метапотребностей. Недостаточная реализация этих ценностей приводит к тому, что А. Маслоу описывал как общую и специфическую метапатологии, поскольку эти потребности связаны с основополагающей структурой самого человеческого организма.
Таким образом, мы подошли к определению второго понятия – психосоматической индивидуальности человека. По Маслоу, человек – это проект, укорененный в человеческой природе. Проект – это направление самоактуализации, учитывающей биологические аспекты, требования социальной среды, определенную свободу в реализации. Психосоматическая индивидуальность (ПСИ) и есть этот проект, а образ тела, формирующийся и развивающийся на протяжении всей личностной истории, есть «своеобразный синтез субъективаций в постоянном изменении» (Ф. Дольто) или проекция ПСИ как потенциала и способа его реализации в человеческом бытии. Образ тела представляет собой не только тело как условие объективности и центр этой системы, но и все его физиологические аспекты, эмоциональный план, ментальные установки и уровень бытийных ценностей.
В течение последних десяти лет, в ходе создания и развития данного направления, был разработан атлас образа тела с подробной картографией психосоматического соответствия (эктодермическая гипотеза).
По выражению Росси, одного из первых учеников М. Эриксона: «Разум и тело – два аспекта одной информационной системы». Методически инсайттерапия представляет собой интеграцию анализа и телесной терапии, соединяя сильные аффекты телесных техник с глубинным анализом личной истории.
Инсайтсессия использует феномен прикосновения как биологической необходимости, позволяющий установить глубинный контакт и эффект резонанса с ПСИ-клиента, позволяющие тому достичь холистического инсайта, осознать и активировать те бытийные ценности, которые соответствуют именно его природной сущности. Возникающее в процессе сессии доверие и резонансное переживание позволяет клиенту перейти от фрагментарного и статичного к целостному и динамичному восприятию собственной реальности. Мышечное расслабление и атмосфера интереса и безопасности позволяют достигать максимальной адекватности в аналитической части сессии, а разработанный алгоритм ведения интервью и постоянная подстройка терапевта через свое тело как инструмент позволяют достичь позитивного результата за минимальное время.
Одним из важнейших результатов подобной работы является формирование активной креативной позиции человека, делающее устойчивым процесс самоактуализации, ведущий человека к его акме, вершине его развития.
32. Кластерная теория сознания М. Щербакова
Михаил Щербаков – доктор психологических наук, директор Института развития личности, разработчик тренингов личностного развития «Disсovery», «Disсovery-II», тренинга для бизнесменов «Inner Disсovery», тренинга «Team Spirit», «Воскресение», «Сад Земли и Неба», «Дыхание и Осознание», программы семинаров по танцевально-двигательной терапии «Жить Танцуя», профессиональной обучающей программы по телесно-ориентированной терапии «Интегральная телесная терапия» (три модуля), программы «Вкус жизни».
Защитил кандидатскую диссертацию по психологии (2000г – научный руководитель – профессор Козлов В.В.), защитил докторскую диссертацию в 2003 году (научный консультант профессор Козлов В.В.).
Кластерная модель сознания (КСМ), которую разработал М. Щербаков, предлагает модель-приближение, основанную на общих знаниях о структуре мозга, и использует аппарат физики твердого тела, квантовой механики и математический аппарат топологии и фрактальных множеств. Отметим, что любая модель сознания всегда подразумевает определенный компромисс между интуитивной простотой и лаконичностью, с одной стороны, и универсальностью подхода – с другой.
При разработке КМС была предложена пошаговая схема, в соответствии с которой предлагается несколько уровней сложности и соответственно универсальности модели [370].
В существующих моделях сознания используется подход, основанный на рассмотрении отдельных областей сознания, ответственных за определенные функции. Примерами такой диссоциации могут служить «Я», «Сверх-я» и «Оно» в психоанализе, «родитель», «ребенок» и «взрослый» в трансактном анализе (ТА), субличности в нейролингвистическом программировании (НЛП), гештальты в гештальттерапии. Используются также такие термины, как паттерны, комплексы и т.д.
Как правило, в одной модели число рассматриваемых паттернов не превышает десяти. Большее число паттернов могло бы создать проблемы для понимания модели, как со стороны клиента, так и со стороны терапевта. Во всех указанных моделях исследуются конфликты между различными частями личности и предлагаются методы их интеграции. В модели КМС мы будем рассматривать сознание как систему, состоящую из большого набора элементарных паттернов (ЭлП)xe "элементарный паттерн". Каждый такой паттерн фактически отражает определенную структуру нейронов, но не обязательно несет законченную функцию.
Таким образом, элементарный паттерн – это некоторая элементарная структура личности, не обязательно четко диссоциированная. В модели сознания КМС мы подразумеваем существование достаточно большого числа (от десятков тысяч до миллионов) таких паттернов. Любое объединение элементарных паттернов мы будем называть кластерxe "кластер"ом, а процесс формирования таких структур из паттернов или других кластеров – интеграциейxe "интеграция". Таким образом, в нашей терминологии и субличности в НЛП, и гештальты, и «внутренний ребенок» в ТА являются кластерами.
Базовая модель КМС
Рассмотрим базовую двухмерную модель сознания (рис.). Ось ординат имеет смысл «глубины» уровней сознания и связана с частотами электрической активности мозга (альфа-ритм, бета-ритм и т.д.). Верхний слой мы будем называть адаптативным – это та часть сознания, которая отвечает за поведение, мотивацию и социальную адаптацию. Подповерхностный слой содержит информацию, связанную с личностной историей – опытом, навыками, стереотипами поведения и восприятия, сложившимися в процессе развития индивидуума.
Несколько ниже – слои сознания, связанные с пренатальной и перинатальной информацией, т.е. информацией и опытом, полученным в период внутриутробного развития плода и в процессе родов. Отметим, что базовые перинатальные матрицы в модели Грофа могут рассматриваться как слои в перинатальной структуре.
Под ними – трансперсональные слои. Понятие трансперсональных областей сознания было введено и исследовано К. Юнгом и получило дальнейшее развития в работах ряда исследователей, среди которых следует особенно выделить С. Грофа и К. Уилбера. Отметим, что КМС оперирует подходом, несколько отличающимся от модели архетипов Юнга и подходов Грофа и Уилбера. Вводится понятие базовых форм или универсальных модальностей – глобальных энергетических структур, резонансных к определенным глобальным модальностям Вселенной. При этом относительная глубина уровня считается связанной с длительностью эволюционного развития данной формы. Базовые формы резонансны к гигантским источникам энергии во Вселенной, и именно на этом строятся многие религиозные, эзотерические и магические техники. КМС рассматривает базовые формы как своего рода ортонормированный базис. В различных методах работы с сознанием доступны для исследования проекции базовых форм, часто существующие в виде метафор (в этом смысле архетипы Юнга являются именно такими проекциями). Исследование взаимодействия базовых форм с менее глубокими слоями сознания может дать исключительно ценный материал для развития ресурсов человека.
