Учитывая все, что мы узнали о ярославском метеорите, возникает естественная мысль, что название городища КЛЕЩИН и «древне»-греческий миф о падении железных КЛЕЩЕЙ (Гефеста) с неба имеют одно и то же происхождение. А именно, падение железного метеорита около Ярославля. Возможно, метеорит раскололся в воздухе на несколько больших кусков. Самый крупный рухнул около Ярославля, а другой – около будущего селения Клещин (Переславля-Залесского). Не исключено, что известное Плещеево озеро образовалось на месте падения обломка метеорита – «железных Клещей». Кстати, ранее это озеро называлось Клещино или Плещеевым [988:00], [261:1], [252:0]. В середине этого озера есть большое углубление.
Но в таком случае мы можем сделать еще один логический вывод. По-видимому, старые русские тексты должны говорить о каком-то замечательном священном камне, бывшем в старинном Клещине. Так и есть! РУССКИЕ ИСТОЧНИКИ РАССКАЗЫВАЮТ О ЧУДЕСНОМ СИНЕМ КАМНЕ, НАХОДИВШЕМСЯ КАК РАЗ НА МЕСТЕ ПОСЕЛЕНИЯ КЛЕЩИН. Скорее всего, это городище и возникло именно «из-за этого камня», рядом с ним. Мы цитируем старинное «Житие преподобного Иринарха», датируемое XVII веком.
«И приехав старец Илинарх в Переяславль, и ста у Никитцкаго монастыря на конюше дворе и посла по диякона, а сам поиде к чюдотворцу Никите молитися и у гроба его благословитися. А дьякон в то время вельми изнаеможе студению трясабошною и не мочий терпети студени и влазяше в печть по наиутцению врага, противяся добродетели, что он дьякон сотворил старьцово послушание по благословению и велению его, что БЫСТЬ ВО ГРАДЕ ПЕРЕСЛАВЛЕ КАМЕНЬ ЗА БОРИСОМ И ГЛЕБОМ В БОЯРАКУ, В НЁМ ЖЕ ВСЕЛИСЯ ДЕМОН, мечти творя и привлачая к себе ис Переславля людей: мужей и жён и детей их и разсеивая сердца в праздник великих верховных апостолов Петра и Павла. И они слушаху его и к нему стекахуся из году в год и творяху ему почесть.
ОН ЖЕ ПОВЕЛЕ ЕГО ВРИНУТИ В ЯМУ, ЧТОБЫ РОД ХРИСТИЯАНСКИЙ ТАКО НЕ ТВОРИЛИ И К КАМНЮ НЕ ПРИХОДИЛИ. И демон сопротивяся другу его дьякону и наводя на него от иереев и от християн и от роду его ненависть и посмех и всякие неподобные речи и клевету и продажи и изыбки и немощи и всякие скорьби. Он же ни поскорбе, ни потужи ни в чём, но, уповая на милость Божию, пред очима им смертный час ко старь-цу дьякон, и виде его вельма изнемогша и возрадовися вельми старец и целова его любезно и дав ему четверть хлеба и благословил его, рече: "Да от сия яди будь здрав!" И от этого часа бысть здрав от болезни своя» [278:а], цит. по [261:1].
Историк И.В. Дубов, автор статьи «Культовые камни Ярославского Поволжья», писал о Синем Камне так.
«Это редчайшее сообщение о культовом камне в письменных источниках относится к XVII в. "Житие" содержит ценнейшую информацию о местонахождении камня и обрядах, с ним связанных.
Во-первых, Иринарх останавливается в Никитском монастыре, который находится к северо-востоку от центра города по направлению к предшественнику Переяславля-Залесского летописному Клегцину. Именно сюда он вызывает Ануфрия. Во-вторых, сам камень находится "за Борисом и Глебом в бояраку", то есть за Борисоглебским монастырём, который был основан в XII в. близ Клещина в одноимённой слободе. Боярак, как известно, означает овраг, рытвину. Таким образом, источник недвусмысленно указывает на местонахождение этого камня близ северо-восточной окраины Переяславля-Залесского (там, где располагался Клещин).
В литературе сообщается, что "Иринарх, отправляясь в Москву к царю Василию Ивановичу Шуйскому, СВЕРГ ЭТОТ КАМЕНЬ в реку Трубеж…". Это же подтверждается сообщением письменного источника. Видимо, речь идёт ещё об одном камне, что находился в самом городе на берегу Трубежа, который был разбит в 40-х годах XIX в. и вывезен на строительство шоссе.
Однако на этих противоречиях была создана схема о передвижении "синего камня" с берега Трубежа из центра города через озеро к с. Городище. В некоторых современных работах говорится о том, что камень находился на холме близ Борисоглебской слободы и даже уточняется – на вершине Александровой горы. Эти заключения не имеют под собой фактической основы.
Важную информацию о местоположении камня дают сообщения о попытке перевезти его на другой берег озера для использования под фундамент строящейся церкви в Духовской слободе. Это произошло в 1788 г. Валун погрузили на сани и повезли по льду озера, однако на глубине 2 аршин (1,5 м) он затонул. Через несколько десятилетий камень вновь оказался на берегу озера.
Этому факту приписывали чудодейственное значение, и в 1850 г. на страницах "Владимирских губернских ведомостей" развернулась целая дискуссия. Высказывались самые различные версии и объяснения нового появления "синего камня" на берегу оз. Плещеево. Одни объясняли это "магнитным притяжением берегового грунта" (И. Несытов – "Чудное свойство Плещеева озера"), другие – строением дна (Г. Доброхотов – "Ещё несколько слов о Плещеевом озере"). Дискуссия была завершена статьёй Н.М. Меморского, который пришёл к выводу, что камень был вытолкнут на берег ледяными торосами. Современная точка зрения изложена в сводной работе, посвящённой природе Ярославщины. Её авторы отмечают: "Колебания уровня озера имели место и в ближайшее историческое время. Так, например, огромный валун, затонувший в 1788 году при перевозке его по льду озера, в настоящее время находится на берегу. Многие объясняют его появление действием напора льда, но несомненно и то, что это связано с понижением уровня озера".
Можно предположить, что "синий камень" находился первоначально в одном из оврагов близ Александровой горы – в пользу этого вывода говорят письменные источники. Здесь его сначала пытались закопать в землю (начало XVII в.), затем увезти (1788 г.), но все эти попытки оказались неудачными, и камень до сих пор лежит на низком и топком берегу озера…
В литературе давно сформировалось вполне обоснованное мнение о том, что обитатели берегов озера Клещино, а затем и жители Переславля-Залесского считали камень чудодейственным и поклонялись ему. Об этом недвусмысленно говорит "Житие Преподобного Иринарха", и это не вызывает сомнений. Важно получить ответ на вопрос, с каким культом был связан камень, какова хронология и происхождение этого обычая» [261:1].
Интересно, что «массив могильников на Плещеевом озере насчитывает более 2200 курганов и относится к одному из крупнейших на Руси» [415:3].
Итак, что же мы узнали?
• На территории старинного городища Клещин находился некий чудесный Синий Камень. Рядом расположено известное Плещеево озеро, именовавшееся ранее Клещиным или Клещеевым.
Все понятно. Если здесь упал железный метеорит, – о котором древние вспоминали также как о «клещах Гефеста», – то совершенно естественно, что озеро и возникшее здесь городище стали называться Клещино (Клещеево) и Клещин. Этот метеорит мог быть одним из обломков основного ярославского метеорита, расколовшегося в воздухе и рухнувшего в этом же районе. В таком случае клещинский Синий Камень появился здесь в 1421 году.
• Старинные авторы считали, что в клещинский Синий Камень вселился демон, дьявол, см. выше. Очень подходящее название для упавшего метеорита. Недаром рядом с воронкой Аризонского метеорита, о котором мы уже рассказали, находится каньон Дьявола. Некоторые перепуганные очевидцы решили, что с неба в огне и грохоте сошел сам дьявол, сатана. Это пугающее название и закрепилось здесь, как воспоминание о страшном, потрясающем событии. Так что недаром в истории Аризонского метеорита, как и в рассказах о Клещеевом Камне, звучит одно и то же выразительное слово «дьявол».
• «Житие Иринарха» четко говорит, что клещинский Камень находился «в бояраку», то есть в рытвине, в яме. Все правильно. На месте упавшего метеорита должна была образоваться большая воронка, кратер. В нем и обнаружили основные обломки.
• Кроме того, далее подчеркивается, что клещинский Синий Камень был снова «сброшен в яму». Но ведь это, по-видимому, опять-таки воспоминание о том, что упавший метеорит вырыл большую воронку, яму, на дне которой его потом и обнаружили. А потом, слегка запутавшись, люди ошибочно решили, будто это преподобный Иринарх приказал «снова сбросить дьявольский камень в яму». Приказ исполнил Ануфрий – дьякон одной из переславских церквей. За это Синий Камень напустил, дескать, порчу на дьякона.
• В то же время, многие местные жители Клещина считали Синий Камень чудодейственным и поклонялись ему. Ясное дело, что некоторые очевидцы могли воспринять упавший метеорит как чудесного посланца. В результате возник культ клещинского Камня. Отношение к нему было уважительным, поскольку Камень собирались положить в фундамент строившейся христианской церкви в Духовской слободе. Либо же рядом с клещинским Синим Камнем сначала возникло древне-христианское святилище, «капище». Потом, уже после внедрения апостольского христианства, его решили переименовать по-новому. Старый храм объявили «новой церковью» (слегка изменив обрядность), а предыдущий культ камня назвали «вредным язычеством». И рекомендовали побыстрее забыть. Впрочем, ничего не вышло. Люди продолжали почитать древнюю святыню.
