class="p1">— Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства, Париж: в 2-х т. YMCA-Press, [1927–1928].
— О достоинстве христианства и недостоинстве христиан. Варшава: Добро; Париж: YMCA-Press, 1928.
1929 ∙ Марксизм и религия. Религия как орудие господства и эксплуатации. Варшава: Добро; Париж: YMCA-Press, 1928.
1931
— О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж: Современные записки, 1931.
— О самоубийстве. Париж: YMCA-Press, 1931.
— Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. Париж: YMCA-Press, 1931.
— Христианство и классовая борьба. Париж: YMCA-Press, 1931.
1932 ∙ Генеральная линия советской философии и воинствующий атеизм. Париж: YMCA-Press, 1932.
1933 ∙ Христианство и активность человека. Париж: YMCA-Press, 1933.
1934
— Судьба человека в современном мире. К пониманию нашей эпохи. Париж: YMCA-Press, 1934.
— Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. Париж: YMCA:Press, 1934.
1937 ∙ Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности. Париж: YMCA-Press, 1937.
1938 ∙ Христианство и антисемитизм. Религиозная судьба еврейства. Париж: Изд. Религиозно-философской академии, 1938.
1939 ∙ О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической метафизики. Париж: YMCA-Press, 1939.
1946 ∙ Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века. и начала XX века. Париж: YMCA-Press, 1946.
1947 ∙ Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация. Париж: YMCA-Press, 1947.
1949
— Самопознание. Опыт философской автобиографии. Париж: YMCA-Press, 1949.
— Царство Духа и царство кесаря. Париж: YMCA-Press, 1949.
1952 ∙ Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж: YMCA-Press, 1952.
1955 ∙ Истоки и смысл русского коммунизма. Париж: YMCA-Press, 1955. Книга вышла впервые на немецком в 1938 году.
1996
— Истина и откровение. На русском языке впервые в кн.: Николай Бердяев. Истина и откровение. СПб.: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, 1996.
— На пороге новой эпохи. Сборник статей. Сборник вышел в ноябре 1947 года на французском языке, в 1948-м — на шведском, в 1949-м — на английском, в 1957 году — на японском. На русском впервые в кн.: Николай Бердяев. Истина и откровение. СПб.: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, 1996.
Словарь философских понятий и терминов
Абсолют (от лат. absolutus — безусловный, неограниченный) — философское понятие, обозначающее всеобщую основу мира, полноту бытия и совершенство. Абсолют мыслится как творческое первоначало всего сущего и гармоническая слитность субъекта и объекта. Абсолют един, вечен и противоположен всякому относительному и обусловленному существованию. Философы объективно-идеологического направления обычно уравнивают абсолют с Богом, Абсолютным Духом, Абсолютной идеей, Абсолютным «Я». Философы-материалисты, напротив, чаще всего понимают под абсолютом материю, описывая материальное начало либо как неподвижную и самодостаточную сущность, либо как вечно изменяющуюся и обновляющуюся основу мироздания.
Антропология (философская) — философия человека, выделяющая в качестве своего предмета сферу «собственно человеческого» бытия, собственной природы человека, человеческой индивидуальности, пытающаяся через антропологический принцип объяснить и самого человека, и окружающий мир, понять человека и как уникальное проявление «жизни вообще», и как творца культуры и истории.
Бытие — одна из главных тем и проблем философии, представленная в постоянных попытках дать понятие о всеобщем процессе, объемлющем человеческое существование, выразить взаимосвязь различных форм мироздания. В обычном значении слова понятие бытие частично совпадает с понятиями универсум, космос, вселенная, природа, жизнь.
Гносеология (от греч. gnosis — знание и logos — учение) — учение о познании, раздел философии, рассматривающий проблемы человеческого познания, вопросы о его возможностях и границах, о путях и средствах достижения истинного знания, о роли познания в жизни человека. Основные темы гносеологии: познание в отношении человека к миру, в развитии индивидуального человека и в эволюции общества; познание как специализированная деятельность человека и познание, включенное в другие виды деятельности; проблема познания в бытии людей и возникновение науки как особой формы познавательной деятельности.
В философской гносеологии познание трактуется как проблема человеческого бытия; определяется способность человека познавать мир и различные формы осуществления этой способности, вместе с тем характеризуются позиции человека в мире, его возможности и перспективы. В развитии философии гносеология играла ведущую роль, поскольку в ней обосновывались и оценивались различные характеристики бытия, определения природы, общества и человека, нормы и критерии научного познания.
Гуманизм — в широком философском смысле слова — это концепция человеческого бытия и основанная на ней система мировоззрения, где утверждаются ценность человеческого существования, достоинства, права и свободы каждого индивида, обосновываются возможности развития человека как рода и как индивида. Современная философия в наибольшей степени связана с гуманизмом, взращенном на почве Просвещения (XVIII век). В гуманизме выразились определенные черты эпохи становления индустриального общества и соответствующих институтов права, политики, морали, науки и культуры.
Диалектика — научно-философский метод объяснения и описания наиболее общих законов развития природы, общества и человеческого сознания. Первую в истории философии систему диалектики создал Гегель. Согласно его учению, в основе всех явлений природы и общества лежит «абсолютная идея»; более того, природа и общество представляют собой моменты в процессе развития идеи. Гегель рассматривает природу как «систему ступеней», каждая из которых непосредственно вытекает из другой и является истиной предыдущей. Диалектическая традиция в русской философии Ж — XX веков нашла воплощение в учениях В. С. Соловьева, П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева и Л. Шестова.
Идеализм (фр. idealisme от греч. idea — идея): 1) в обыденном смысле — бескорыстие, стремление к высшим целям, наклонность к мечтательности, увлечение несбыточными проектами; 2) одна из тенденций (характерная для философского объяснения мира) приписывать идеям бóльшую реальность, чем чувственно воспринимаемым вещам, и искать прообразы общих свойств вещей и явлений в родовых или видовых значениях идей; 3) самоназвание ряда философских учений, авторы которых утверждают, что физическое, материальное, предметно-чувственное — продукты прямого творчества идеи (или комплекса идей), а идея — абсолют.
Индивид, индивидуальность (от лат. individuum — неделимый) — понятия, используемые, как правило, для описания органических особей, для характеристики различных аспектов бытия человеческой личности. Применительно к людям понятием «индивид» фиксируется представление о единичном человеке как своего рода социальном атоме. Понятие «индивидуальность» указывает на форму преодоления индивидом своей роли «атома», на преобразование социального бытия в. форму самореализации человека.
Иррациональное (от лат. irrationalis — неразумный, бессознательный): 1) сторона объективной реальности, принципиально недоступная разумному пониманию; 2) нечто в действительности, пока интеллектуально не познанное, алогичное, выходящее за границы современного разумного понимания, но принципиально познаваемое; 3) незапланированные или непредугаданные результаты человеческой деятельности; 4) бессознательная сфера души, противостоящая сознанию.
Историософия — концепция философии истории, созданная как целостное, постижение вариантности и преемственности конкретных исторических форм сточки зрения раскрытия в них универсального или метаисторического смысла. Центральное место в историософии занимает осмысление сущности и основных процессуальных мотивов того исторического
