54
Термин «Бинду» также означает «капля», ассоциируясь с каплей семени.
55
Випарита-Майтхуна, Шакти находится на Шиве и движется при совокуплении с ним, потому что Она – активность, а Он – инертное сознание.
56
Считается, что последовательно проявляющиеся звуки Нада являются признаком поднимающейся Кундалини-Шакти. В разных Чакрах слышен разный звук, возникающий при прохождении Кундалини через эти Чакры. (Примеч. пер.)
57
Здесь и далее физиологические термины, употребляемые автором, не всегда могут совпадать с терминами, принятыми в современной медицинской литературе на русском языке. (Примеч. пер.)
58
Поэтому в «Лалита-Сахасранаме» (106) она называется Muladhara bujarudha. Огонь, Солнце и Луна – это аспекты тройственной дифференциации Пара-Бинду или Камакала. Об этом читайте дальше.
59
Это три Нади, которым в Латасадхане поклоняются какЧандра, Саури, Агни (Солнце, Луна и Огонь) в Маданагара (синоним Йони).
60
Описание взято из «Сангатаратнакары» (144–156). Подробнее об этом – в «Йогарнава-Тантре».
Таттвы в теле, пропитанном Праной, имеют некоторые специальные центры преобладания и влияния, которые и есть Чакры (центры, круги или области), или Падмы (лотосы), описанию которых и посвящена эта работа.
61
Этот и другие лотосы описываются обращенными вниз. Когда через них проходит Кундалини, они «оживают» и поворачиваются вверх.
62
Хотя об этих Вритти, или качествах четырех форм блаженства, в «Шат-Чакра Нирупане» ничего не говорится, о них есть упоминания в комментариях Таркаланкара к «Маха-Нирвана-Тантре».
63
«Дхьянабинду Упанишада» связывает Биджу каждой из Чакр с пятью Пранами. Биджа ЛАМ связана с Вьяной.
64
Она – «привратница» («Саммохана-Тантра», гл. 2) (имеются в виду «врата Брахмы», Брахма-двара. – Пер.).
65
Иногда его представляют как круг с множеством точек в нем. Как говорится в «Прапанчасара-Тантре», «Акаша имеет неисчислимые Сушира – это Чидра, или промежутки между своей субстанцией. Оттого, что он имеет такую природу, вещи существуют в пространстве».
66
Остров сокровищ – Мани-Двипа – это символ высшего состояния сознания, достигаемого в Самадхи, а океан нектара (Судха-Сагара) – белый, сияющий и холодный – это само чистое сознание, Унмани. (Примеч. пер.)
67
Бхупура – часть Янтры. Три внешние линии Шри-Чакры.
68
Другие источники, например «Трипурарнава», говорят, что Дэви называется «Трипура», потому что она сияет в трех Нади – в Сушумне, Иде и Пингале, а также в Буддхи, Манасе и Читте. («Трипура-Сундари» буквально переводится как «красавица трех городов». – Пер.)
69
Кама-Биджа – слог КЛИМ. КЛИМ-кара – это желание Шивы (Шива-Кама). Это Камакала в состоянии Турья, через которое и достигается освобождение (Бхаскарарайя. Комментарии на «Лалита-Сахасранаму» (шлока 189).
70
Бхаскарарайя. Комментарии на «Лалита-Сахасранаму» (шлока 177).
71
По замечанию Пандита Р. Анантакришна-Шасти, переводчика «Лалита-Сахасранамы» (213), три «ноги» («Пада») объясняются в другом трактате Бхаскарарайя так: белое – чистое сознание (Самвит), красное – высшая индивидуальность (Параматман) и смешанное – это нераздельное единство первого и второго в том, что мы называем «Я». Это символически и называется «три ноги» – Инду (белое), Агни (красное) и Рави (смешанное).
72
«Дэви-Бхагавата-Пурана» говорит: «Самбхави белая, Шри-Видья красная и Шиама – черная». Янтра Шри-Видья – это уже упомянутая Шри-Чакра.
73
Половое соитие как единение Шивы и Шакти. Согласно Тантрам, оно существует в трех формах: ритуальное соитие мужчины и женщины, соединение Кундалини-Шакти и Парама-Шивы в Шат-Чакра Бхеда, и соединение человека, как Пуруши («зрящего») со Вселенной, как Пракрити («зримым»). (Примеч. пер.)
74
Чтение алфавита от начала до конца, а чтение от конца к началу называется Вилома. Анулома символизирует эволюцию, Сришти, движение вперед, а Вилома – это Нивритти, путь возвращения.
75
Dr. Basu B.D. Essay on the Hindu System of Medicine. Guy's Hospital Gazette. 1889. Cit. in: prof. Sarkar B.K. Sacred Books of the Hindus. Vol. 16.
76
«Джана-Самкалини-Тантра», «Самхита-Ратнакара», а о функциях Аджна-Ваха-Нади и Мановаха-Нади – «Упаскара» Шанкара Мишры.
77
Это напоминает слова одного врача, который заявил, что сделал сотни вскрытий мертвых тел, но нигде не видел следов души.
78
Цит. в комментарии к шлоке 42 «Кама-Кала-Вилаши».
79
Эта работа труднодоступна и для Пандитов, и для учеников – ее название я не встречал ни в одном из каталогов, составленных европейскими или индийскими учеными. Тайная полиция конфисковывала все такие книги. Даже и теперь, если мы найдем в доме старого Пандита какой-либо манускрипт, относящийся к оккультным вопросам, нас не допустят даже взглянуть на эту книгу. Так постепенно эти работы становятся пищей для червей и белых муравьев.
80
Подобно сознанию, с которым он одно, йогин находится по ту сторону обеих («Хатха-Йога Прадипика», 4.37).
81
Согласно индийским идеям, семя существует в своей тонкой форме по всему телу Под влиянием сексуального желания оно опускается вниз и в половых органах перерабатывается в грубую форму Чтобы быть Урдхварэтас, недостаточно только предупреждать извержение уже сформировавшегося семени, но нужно предупреждать само образование грубого семени и достичь его всасывания в общую систему Тело мужчины, который является истинным Урдхварэтас, имеет запах лотоса, а целомудренный мужчина, у которого формируется семя, приобретает запах, подобный запаху козла.
82
Кишечник изгоняет из себя воздух, и тогда под действием мышц заднего прохода вода всасывается в кишечник, из которого вышел воздух. Другой способ, который я наблюдал, – это нагнетать воздух и жидкость внутрь, в уретру, и потом выталкивать воздух или жидкость оттуда. Кроме своей значительной медицинской ценности, в качестве средства промывания мочевого пузыря, это также и Мудра, которая применяется при половых актах. Этим способом последователь Хатха-Йоги всасывает в себя силы женщины, без утрачивания каких-либо своих веществ или сил. Но эту практику нужно осудить, как несправедливую по отношению к женщине, которая «вянет» от такого обращения.
83
Мантра ХУМ-ХАМСАХ: ХУМ – называется Курка-биджа. ХУМ – это Каваки-Биджа и значит «Да буду я защищен». ХУМ успокаивает Каму (желание) и Кродха (гнев). Кама – это творческая воля, а Кродха – это противоположное ей, растворение (Лайя). Так называемые «гневные» Дэвата вовсе не гневны в обычном смысле слова, но становятся таковыми лишь в том аспекте, когда они предстают как Владыки Растворения. Этот их аспект предстает гневным или ужасным лишь для тех, чье мышление носит чисто мирской характер. Как говорится в Тара-Мантра, ХУМ – это звук ветра, который сильно дует над озером Кола к западу от горы Меру, в то время, когда проявляется Она, Дэви. ХАМСАХ – это Пракрити (САХ) и Пуруша (ХАМ), или Дживатма.
84
Согласно «Дхьяна-Бинду Упанишаде», Кхечари-Мудра называется так, потому что Читта движется в Кха (Акаше) и язык с помощью этой Мудры входит в Кха.
85
«Ум фиксируется на Аджне» – прекращение дыхания и нечувствительность. В результате этого йогин может быть похоронен в земле без воздуха, пищи и питья, как и в том случае, который описан в статье доктора Мак-Грегора и лейтенанта A.X. Буало, цитируемой в «Трактате о философии Йогов» H.C. Пауля (с. 46).
86
«Вверху нёба» – Луна расположена в области нёба вблизи Аджны. Здесь, под Аджной, находится Сома-Чакра, откуда исходит поток нектара, который, согласно другому мнению, начинается выше. Он опускается к «Солнцу», находящемуся около пупка, которое поглощает его. С помощью Випарита-Карани «солнце» и «луна» изменяют свои позиции, и внутренний огонь (Антарагни) возрастает.
87
Они лишены силы и безжизненны, как и всякая часть тела, из которой ушла Прана-Шакти.
88
«Шандилья Упанишада» (гл. 1) говорит: «Как львы, слоны и тигры приручаются постепенно, так и дыхание должно быть правильно управляемо и находиться под контролем, иначе оно убьет практикующего». Поэтому его нельзя пробовать без руководства. Многие навредили себе, и кое-кто умер вследствие ошибок, допущенных в Пранаяме, которая должна применяться в соответствии с потребностями каждого. Поэтому необходимо иметь опытного Гуру.
