89
«Шандилья Упанишада» (гл. 1) говорит, что с помощью Кэвалы достигается знание Кундалини, человек становится Урдхварэтас, и энергия его семени идет вверх, вместо того чтобы трансформироваться в грубое семя, которое Апана направляет вниз. Бинду (энергия семени) должна быть побеждена, иначе Йога не удалась.
90
Срингара – это любовное чувство сексуальной страсти и сексуального единения. Здесь Срингара-Раса – космический корень этого чувства. То блаженство, которого достигают йоги, проявляется на земном плане как Срингара.
91
Так у автора. Что имеется в виду – непонятно.
92
Так у автора: «Compression above and expanding below» (P. 234). (Примеч. пер.)
93
Оно не Тамас, как в случае сна или безумия. Так все восемь Бхав, начиная со Шведа, Стамбха, включая хорошо известный Романча, или дрожь, при которой встают дыбом волосы; задыхающийся голос, бледность и т. д. – все это Саттвично. По замечанию одного моего индийского товарища, все эти Бхавы не могут быть Саттвичными, пока Саттва не станет «духовной», – это специфический пример современного индийского похода, вызванного английским образованием и боязнью воспроизводить санскритские термины по-английски.
94
Садахара – братья, рожденные от одной матери.
95
Вамачара – сексуальные ритуалы тантризма. (Примеч. пер.)
96
Brahma Upanishada. Anandashrama Series. Vol. XXIX. P. 235.
97
Ibid. Р. 262.
98
Brahma Upanishada. P. 43.
99
Ibid. P. 145.
100
Ibid. P. 61.
101
Ibid. Р. 345, 441, 450, 451, 458, 460.
102
Ibid. Р. 477.
103
Ibid. Р. 483, 485.
104
Ibid. Р. 520.
105
Брахмананда – знаменитый бенгальский Парамахамса и учитель Свами Пурнананды, автора «Шат-Чакра Нирупаны». Брахмананда был автором известного трактата «Шактананда-Таранггини».
106
Чакра – дословно «колесо». (Примеч. пер.)
107
То есть приобретает искусство красноречия, становится поэтом. Он знает начало и конец всех вещей и способен объяснить все.
108
Этим словом правоверные индуисты называют всех неиндуистов, подобно тому как эллины называли «варварами» всех неэллинов.
109
Так индуистская традиция указывает время жизни этого философа. (По оценкам западных ориенталистов, он жил в VIII веке н. э. – Пер.)
110
«Yogo bhogayate, moksayate samsarah» – «Куларнава-Тантра».
111
Утверждение Тантр о том, что такое совокупление и есть освобождение, – восхваление в чисто индийском стиле того, что происходит по ту сторону действительного факта (совокупления). Европеец, который воспримет эту идею буквально и посмеется над ней, сам выставит себя на посмешище для познавшего. То, что фактически имеет место (при половом акте), – это мимолетное наслаждение, которое, как и всякое другое блаженство, исходит из высшего блаженства, и оно – лишь бледное отражение того наслаждения, которое обеспечивает нам освобождение от перерождений. Это блаженство низшей Садханы, а соединение Кундалини-Шакти с Шивой – это высшая Садхана.
112
Hrdayam Paramesituh. «Йогини-Хридайя-Тантра» говорит: «Она (Изначальная Сила) – то сердце, из которого выходят все вещи»
113
Это, по словам «Йогини-Хридайя-Тантры», совокупление Яти – тех, кто контролирует свои страсти.
114
Самарасия – наслаждение от соединения мужчины и женщины, все равно – телесного или душевного.
115
Для взора Сиддха, дух которого является Удасиной (простым свидетелем, «не-умом»), в становлении, Адхьясе, нет ничего реального (в индийском смысле этого слова, как его употребляет Шанкара). Творение (Сришти) – это Виварта, или видимая, кажущаяся, а не реальная эволюция. Адхьяса – это обретение атрибутов, которыми данная вещь реально не обладает.
116
Approaches to Truth и The Patent Wonder, изложение в современных терминах древнего ведантического учения.
117
В электростатической машине происходит накопление электрического заряда. (Примеч. пер.)
118
«Пить, пить и еще раз пить» – эти слова из «Куларнава-Тантры» относятся не к действительному питью, а к поднятию Кундалини (и к «питью» нектара «запредельного блаженства», Парамананда-Расы. – Пер.).
119
Хотя этот Пандит и не практиковал сам эту Йогу, он изучил ее благодаря брату, который был адептом этой Йоги. Его утверждения я всегда находил весьма ценными. Следует напомнить, что, изучая или практикуя Йогу, этот Пандит мог и не ориентироваться в научных объяснениях ее теории и практики.
