телу, как бы накрывая его поверхность божественными флюидами.» (J. Evola, Le Yoga tantrique, сс. 162–163.)
Эту практику можно обнаружить во всех магических традициях, даже и на Западе. В одной из глав (III, 13) Оcculta philosophia Агриппы Де (15-ое столетие) говорится: «Если человек, способный получить божественный поток, держит одну из частей тела или любой орган тела неоскверненным и очищает их, то они становятся вместилищем части тела или органа бога, который прячет себя там как под вуалью. Но об этих таинствах не говорится публично.»
«Тело ни в коем случае не считается врагом… Особенность тантрических школ — придание телу как таковому гиперфизического измерения, устанавливая таким образом аналогично-магические отношения между макрокосмом и микрокосмом… Поэтому тело не презирается; его секреты и силы, содержащиеся в нем — признаются и исследуются.» (J. Evola, Le Yoga tantrique, сс. 162–164 и с. 105.)
Согласно Kularnava Tantra, «Тело — храм души. Живое существо — это образ Садашивы, Шивы в своем аспекте бытия. Адепт провозглашает формулу идентификации «Я есть Он». Поэтому поклонение телу — это поклонение богу, образом которого оно является. Мы поклоняемся богу, поклоняясь его созданиям, даже когда мы не уверены в их божественном аспекте. Любовь к красоте — это на самом деле любовь к Богу. Ноннос, в своей Dionysia (canto III, 274), легко говорит о «ритуальном прикосновении, трансформировавшемся в любовные ласки.»
В Linga Purana (I, гл. 85) говорится, «Обряд ньяса ведет ко всем видам реализации (siddhi). Он выполняется тремя способами, которые можно сопоставить с ростом, продолжительностью жизни и упадком мира и живых существ. Ученик, практикующий обряд — уподобляется росту (utpatti), зрелый мужчина — аспекту продолжительности (sthiti), и аскет — аспекту увядания (samhriti).
«Прикосновения (ньяса) бывают трех видов: прикосновения частей тела (anganyasa)рук(karanyasa)или тела (dehanyasa). Сперва должна произойти ньяса рук, затем тела и, наконец, частей тела. Когда практикуется ньяса роста, контакт следует начать с головы и закончить ногами. При ньясеувядания, она начинается с ног и заканчивается головой. Ньяса сердца, лица и шеи — это ньясапродолжения.
«Ньяса рук, начинающаяся с правого большого пальца и заканчивающаяся левым, когда происходит концетрация на каждом суставе каждого пальца — это ньяса роста. Совершенная в обратном порядке, она становится ньясой уничтожения. Ньяса продолжения начинается с большого пальца и заканчивается мизинцем каждой руки.
«Следуя этому, сперва совершается ньяса тела, затем ньяса частей тела, сперва по всему телу и затем в каждой части, заканчивая пальцами, одновременно с этим произносятся соответствующие священные формулы, сопровождающиеся слогом AUM.
«Практикующий, после того, как омыл свои ноги, должен сесть лицом на восток или на север и быть чистым и внимательным. Он должен сконцетрировать свои мысли на предках, обряде, божестве, семени (биджа) или магическом слоге, энергии (шакти), душе и на своем наставнике. Повторяя секретную формулу или мантру, он должен осушить руки [человека, которому поклоняется] и вселить слог AUM в свои ладони, а также в первый и последний сустав каждого пальца. Он должен внедрить семя (bija) [здесь — магический слог] с «начальной точкой жизни» (бинду) в пять средних суставов.
«Согласно порядку состояний жизни, он должен совершить ньясу роста, а также две других обеими руками, начиная со ступней и заканчивая головой. Повторяя мантру, к которой добавлен звук AUM, он касается тела:
1. Головы, лица, шеи, сердца, пениса, и, наконец, ступней
2. Пениса, сердца, шеи, середины лица и головы.
3. Сердца, пениса, ступней, головы, лица и шеи.
«Коснувшись частей тела [человека, которому поклоняется], практикующий медитирует на пять лиц Шивы, начиная с того, что обращено на восток и заканчивая тем, что смотрит в обратном направлении. Затем он концетрируется на пяти слогах мантры, начиная с Na, в определенном порядке(Na, Mo, Shi, Va, Ya). Затем он совершает ньясу шести частей тела, в соответствующем порядке, получая удовольствие.
«Ньяса сопровождается магическими слогами приношений богам, такими как Namas (Послушание), Svaha, Vasa, Hum, Vausat и Phat. В Шива мантре:
Aum — это сердце, истинная природа бога;
Na соотносится с головой, цвет — желтый, Восток, Индра, Царь небес;
Mo соотносится с прядью волос, цвет — черный, Юг, Рудра — деструктивный аспект Шивы;
Shi соотносится со ртом, серым цветом, Западом, Вишну — сохраняющим или женским принципом;
Va соотносится с глазом, золотым цветом, Севером, Творцом Брахмой;
Ya соотносится со стрелой (пенис), красным цветом, Зенитом, Скандой — молодым богом.
“Боги Четырех Углов пространства, начиная с юго-востока, следующие:
На юго-востоке, Вигнеша, уничтожает препятствия;
На северо-востоке, Дурга, недостижимая;
На северо-западе, Кшетрайна, Знание сферы действий;
На юго-западе, Ниритти, Увядание и Смерть.
«Практикующий фиксирует их на конце своего большого пальца, надавливающего на кончик указательного пальца, в это время широко улыбаясь. Говоря «защити нас», он поклоняется каждому из четырех божеств.» (Linga Purana, I, гл. 85.)
«В обряде ньяса, Агхора (благоприятный) аспект Шивы находится в восьми частях тела: сердце, шее, плечах, пупке, животе, спине и груди. Тринадцать частей (kala) тела соответствуют его магическому аспекту (Vamadeva). Это анус, пенис, бедра, колени, голени, ягодицы, бока, нос, голова и руки.» (Shiva Purana, Vayaviya Samhita, II, гл. 22.)
«Состоявшийся бхакта совершает ньясу руками и пальцами, начиная с указательного пальца, используя свой собственный большой палец. Он также несет ньясу в центр шеи. Просветленный бхакта очищается при помощи обряда ньяса. Затем он повторяет пяти-слоговую мантру, которую ему была передана по милости наставника.» (Linga Purana, I, гл. 85, 79–82.)
«Панча-Таттва», тайный обряд пяти элементов
Характерный аспект тантрического пути, пути Левой руки или «мистерий», это трансформация негативного в позитивное; открытие творческого принципа в использовании наиболее базовых физических функций, которые первыми проявляют себя, а значит, являются основой творения. Обряд «пяти элементов» (панча-таттва) включает в себя использование основных жизненных функций человеческого существа как основы для всего развития. В индуизме и шиваитском тантризме этот «секретный обряд» оставлен только для вира (героя), что означает посвященного адепта, имеющего силу и волю для завоевания и подчинения материи, а также сил, которые держат человека в рабстве. Те, кто пытаются игнорировать базовые жизненные функции или оставить их неопределенными, обречены на провал, так как
