выдыхая, он помещает воздух в сердце ученика. Затем наставник касается ученика и дает ему священный шнур. Под звуки музыки и пение он поливает ученика водой крещения.» (Shiva Purana, Vayaviya Samhita, II, гл. 16, 39–56.)
После этого ученик должен совершить различные искупительные обряды: ритуал огня, ритуал врат, ритуал молнии, уничтожения, связи и распространения нектара. За ним следуют обряды поклонения.
«Обряды поклонения должны быть совершены в таком порядке: samprokshana (разбрызгивание), tadana (сдавливание), harana (забирание), samyoga (объединение), и vikshepa (отказ). Затем следует ритуал осеменения (arcana), беременности (garbhadharana), и и рождения (janana).
«Должен быть выполнен солнечный обряд знания и его расторжения: вначале вместе с Ишана мантрой, сопровождаемой магическим слогом HRIM, представляющим женский орган, ovyoni. Весь обряд заканчивается ритуалом uddhara (поднятие), prokshana (разбрызгивание) и tadana(сдавливание), сопровождаемый Агхора мантрой, заканчивающейся магическим звуком PHAТ. Во время всего обряда наставник должен вести ученика, держа его за запястье. Затем он поливает святой водой ученика, который отныне является компаньоном Шивы. Инициация происходит в присутствии Шивы, огня и наставника. После посвящения ученик должен вести себя в соответствии с инструкциями учителя.» (Linga Purana, II, гл. 21, 67–75.)
«Вытерев тело ученика, наставник берет обеими руками пепел и покрывает им тело ученика, повторяя имя Шивы. Затем он шепчет мантру Шивы в ухо ученика. Далее, перед священным огнем, они вместе повторяют священную формулу. Ученик в дальнейшем должен жить около своего наставника, служить ему во всем и выполнять все его требования. Он зовется samaya(интегрированный). Его учитель затем дает ему Шива Лингам. Он завязывает священный шнур на локоне волос на макушке головы ученика, продолжающего стоять и оставляет длину шнура до стоп ученика. Затем наставник хлопает по груди ученика, обвязывает его шнуром, хлопает по голове, заставляет сесть и дает ему поесть освященного риса… Ночью ученик должен спать на травяной постели, укрывшись новой (нестиранной), освященной простыней. Утром он должен сообщить учителю о своих снах… Священный шнур затем развязывается и висит на пряди волос, как за день до этого. Затем происходит поклонение adhara (центру в основании позвоночника), после которого совершаются обряды проникновения во всевозможные виды живых существ: богов, животных, птиц и людей. После следуют обряды нового рождения… Наставник очищает тело ученика от всех загрязнений, оставленных от контакта с органами чувств и освобождает его от трех видов связей. Притянув к себе душу ученика, как он делал ранее, он помещает ее в свою собственную душу. Очищенными ножницами наставник отрезает священную прядь ученика и священный шнур и сжигает их в огне, освященном Шивой. После этого он возвращает ученику независимую индивидуальность тела. Когда ученик сел, наставник испрашивает разрешения у Шивы передать тому знания шиваитов. Он заставляет ученика повторить тройную мантру — AUM, HRIM, SHIVAYA NAMAH, HR1M, AUM." (Shiva Purana, Vayaviya Samhita, II, гл. 16 -17-18.) (Двенадцатая глава Шива Пураны описывает посвящение ученика в степень учителя).
Для того, чтобы быть инициированным в Пашупата (друга существ), ученик, после получения знаний от своего наставника, должен какое-то время вести жизнь странствующего монаха. «Совершив ритуал жертвоприношения, а также другие ритуалы Солнца, ученик должен наблюдать обряд омовения Шивы, купание в пепле, и поклоняться богу.» (Linga Purana, II, гл. 22, 1.) «На четвертый день после полнолуния он должен разложить костер и аккуратно собрать золу. Он должен побрить свою голову и все волосы на теле. Затем он берет горсть пепла и размазывает его по всему телу, с головы до ног, одновременно смотря на солнце. Затем он совершает омовение, после которого обмазывает все тело пеплом.» (Shiva Purana, Kailasa Samhita, гл. 16, 18–26.) «С этого времени он либо отращивает длинные волосы, либо полностью их сбривает, или оставляет только одну прядь. Главное правило — он должен всегда ходить нагим. Однако если он так предпочитает, он может носить одежду шафранового цвета или одежду, сделанную из коры. Затем он становится странником и одевает шнур на пояс.» (Shiva Purana, Vayaviya Samhita, гл. 33.) После он отправляется странствовать как пилигрим, прося пищу.
Применение золы
«Пепел должен быть нанесен на тридцать две части тела, или на шестнадцать, восемь или пять частей, одновременно совершая призыв соответствующих божеств.
«Голова обмазывается пеплом при призыве Агни, богя Огня; лоб — при призыве божеств вод; уши при призыве Земли или Шивы; глаза — при призыве Ветра или Рудры; ноздри — при призыве направлений пространства; шея — при призыве Луны; плечи — Шакти (сила реализации); руки — Дхрувы (полярная звезда, символ Постоянства); локти — Сомы, интоксицирующего напитка; запястья — Вишну, Хранителя; бока — Аналы, внутренний огонь; пупок — Праджапати, Хозяина Животных; яички — Брахмы, Творца; бедра — Нагов, змей; колени — змей-дочерей; голени и пятки — Васу (божеств богатств); ступни — дочерей мудрецов и спина — Океана.
«Следует обратить внимание на восемь мест и это: мошонка, уши, плечи, грудь и пупок. Председательствующие божества зовутся Семью Мудрецами.
«Если преданный не может обмазать все тело пеплом, он должен намазать лоб, повторяя 'Namah Shivaya (к Шиве); стороны — повторяя 'Ishabhyam Namah' (к божественной паре); руки — повторяя ‘Bijabhyam Namah' (к двум видам семени); нижнюю часть тела, повторяя ‘Pitribhyam Namah' (к предкам); верхнюю часть тела, призывая богиню (Ума) и господа (Иша) ‘Namah Umeshabhyam; спину и заднюю часть головы, призывая ужасающий апспект бог, говоря ‘Namah Bhimaya (Shiva Purana, Vidyeshvara Samhita, гл. 24, 97 -116.)
Титаны, схватившие Зевса, также обмазывали свои тела пеплом или известью. Этот принцип можно обнаружить в обрядах посвящения в африканских племенах, где участники ритуала обмазывали свои тела белой золой для того, чтобы трансформироваться в сверхъестественных существ.
“Ньяса”, обряд прикосновения
Обрыд ньяса состоит из ласкания и поклонения всем частям человеческого тела, так как человек считается проявлением бога в его разных аспектах и, значит, его образом. Ньяса исходит до глагола, означающего «разместить, положить». Он состоит из процесса пробуждения и призыва божественных энергий, представленных в определенных точках и определенных органах тела. «Через ньясу пробуждаются различные божества, или шакти, в разных частях тела и особенно в «видимых точках». Если рука приводится к жизни, благодаря шакти, то части тела, которых она касается, оживают, божественная жизнь струится в них и в материальном органе, сделанном из ваджра (vajra)(удар молнии) саттва гуна (восходящая сила) начинает пробуждаться. Рука проходит по всему
