Яркость и эмоциональность всей картины создают впечатление реальной ситуации: возможно, здесь изображен ежегодный храмовый праздник (напр., Пасхи). Или особый церемониал, где главная роль принадлежит царю, который воплощает в своем лице общенародное избавление от суровых страданий (5), переход от угнетения соседними народами (10) и даже от смертельной опасности (17) к свету Господа (27), к радости Его Божественного присутствия. Вместе с тем, псалом устремлен в будущее, в нем не только запечатлена память о прошлых благодеяниях Господних или о том, что испытал народ или царь. Когда все народы, которые «окружили» и угрожают нам, будут разбиты? Кто может придти к вратам правды и кого будут приветствовать как камень и как грядущего «во имя Господне» (22, 26)?
Псалом носит одновременно и мемориальный, и преобразовательный характер. Он весь устремлен в грядущее, в ожидание Того, в Ком сбудется все, о чем и размышляет псалмопевец. Окончательный ответ дается в Новом Завете, но не потому только, что Ветхий Завет поднимает этот вопрос. Идея Мессии органично содержится в Новом Завете, и не как черенок, оторванный от древа Ветхого Завета, но как естественный его побег, отросток.
1—4 Призывы воздать хвалу Господу. 1 Эти призывы ярко и полно раскрыты в Пс. 135, где перечисляются все великие свершения Божьи (ср.: Иер. 33:11). 2–4 См.: коммент. к Пс. 113:17–19.
5—7, 8—9 Страдания, молитва, доверие и упование на Господа. Голос восхваляющего Господа звучит без всякого вступления (5–7). Из тесноты (ср.: 114:3) — это слово предполагает сдавленность, связанность, ограничение и резко контрастирует с той свободой, которая приходит в ответ на молитву. На пространное место, т. е. свободное, вольное, неограниченное. Такой опыт порождает уверенность в будущем — как по отношению к проискам врагов (6; Пс. 55:12; Евр. 13:6), так и к общему исходу. 7 Смотреть на врагов, т. е. смотреть безбоязненно (Пс. 111:8). 8–9 Сопровождающие комментируют это свидетельство Ведущего, подтверждая эффективность упования на Бога.
10–14, 15–16 Окружение врагов, благословенное имя Господа, могучая десница Его. Ведущий далее раскрывает свое бедственное положение (5): его окружили неприступным кольцом все народы. Он сравнивает их нашествие с роем пчел, но победа над ними молниеносна: они «угасли, как огонь в терне» (12), под могущественным действием имени Господня (10–12). Опасность была крайне велика, и победа была одержана только благодаря вмешательству Бога (13), даровавшего силу и избавление от врагов (14). 15—16 перекликаются с 8–9; те, кто прав перед Богом (праведники), испытывают радость победы («спасения», как в ст. 14). Рука всегда символизирует силу в действиях, а правая рука (десница) — особую направляющую силу. В победе, которая прославляется здесь, народ видит высшее проявление провидения Господа.
17–21 Наказание Божье, праведность, врата правды. Третье свидетельство (17—18) произносится у ворот храма (19), и, хотя это врата правды (ворота, в которые может войти только праведник), идущий впереди просит отворить их. Стражи отвечают ему (20), напоминая условие, позволяющее войти через них; входя в ворота (21), Ведущий благодарит за свой благодатный опыт — ответ на молитву и избавление. Ст. 17 перекликается со ст. 6—7: говорящий подтверждает, что последнее слово останется за ним, а не за его смертельными врагами. Когда же мы рассматриваем псалом в свете грядущего Мессии — Господа Иисуса, то видим, что и самой смерти не дано последнего слова (Ин. 10:18). 18 (См.: Ис. 53:5,6,10). Псалмопевец утверждает, что рука Провидения Господня контролирует и действия враждебных сил (Деян. 2:23). 19 Обращает на себя внимание личностный аспект просьбы (отворите мне) о том, чтобы соблюдалось требование праведности (Ис. 53:11; Ин. 16:10; 1 Ин.2:1).
22–23, 24–25, 26–29 Камень, День и Грядущий. Антифонная структура этих строк придает особую живость их звучанию и помогает глубже проникнуть в их смысл. Служители храма приветствуют входящего как символический камень, а сопровождающие его вторят им (22—23); священнослужители радуются о дне его пришествия, а сопровождающая группа молится о благословениях этого дня (24—25); священнослужители возносят благословения на входящего («грядущий») и его сопровождающих (26), и они отвечают (27а); служители приглашают всех на празданик (27б); идущий впереди (28) и весь народ (29) присоединяются к славословию Господа. Камень — мессианский символ (ср.: Ис. 28:16; Зах. 3:9). В Мф. 21:42–44 Иисус связывает ст. 26 с Ис. 8:14 (см. также: 1 Пет. 2:6–8; ср.: Рим. 9:33). Первоначально этот текст, вероятно, звучал как притча, описывающая крайнее удивление: кто бы мог подумать, что народ, угнанный в рабство, станет избранным народом, играющим ключевую роль в истории и судьбе всего человечества?
Если же псалом рисует традиционную картину поражения царя от руки окрестных народов и его последующее воскресение под действием могущественной силы Господа, то кто мог бы подумать, что столь уничиженная личность станет венцом Божественного провидения? Но как невообразимо превзошла все прежние свершения и исполнения, как затмила их реальность в Иисусе! Был ли кто–то подобный Ему, кто был так жестоко отвергнут сильными мира сего, государственными мужами и священством? Был ли кто–то еще так унижен и беспощадно гоним всем израильским и языческим сообществом того времени (Деян. 4:27)? Кто еще был низвержен в прах смерти с небесных высот, где восседал превыше всякого начальства и власти, и силы, и господства, и всякого имени (Еф. 1:21)? И (23) кто мог совершить это, если не Сам Господь (Ис. 53:10; Деян. 2:23; Флп. 2:9–11).
24 Сей день. День, когда человек молится в тяжелейших обстоятельствах и обнаруживает все преимущества, проистекающие из доверия Богу (5—7), день, когда он встречает и преодолевает напор враждебного мира (10—12), день, когда он сталкивается с коварством недругов (13: «сильно толкнули»; ср.: Ин. 12:31), но выходит победителем, воспевая торжественную песнь хвалы (13—14), день, когда он, претерпев испытания Божьи, был избавлен от смертельной опасности (17–18), и, обретя полноту праведности, прошел через «врата правды», чтобы предстать в присутствие Господа (19—21), день, когда отвергнутый Камень «соделался главою угла» (22) — это день дней, сотворенных десницей Божьей!
27 Перевод этого стиха с еврейского вызывает большие трудности. Вероятно, речь идет о том, что нужно готовиться к празднику при любых обстоятельствах (а не только по поводу Пасхи или грядущей первой Вечери), т. е. смысл, возможно, таков: приходите и принимайте участие в празднике, который неразрывно связан с работой Господа по спасению. 28 Разве это не отражение тех слов, которые произнес Иисус, когда Он во всей полноте Своей славы восходил к Отцу Своему и нашему, Его Богу и нашему (Ин. 20:17)? И можем ли мы сказать что–либо больше того, что прозвучало в ст. 29?
Псалом 118. Золотая азбука слова Божьего
Этот псалом — великолепный образец искусства стихосложения и с этой стороны заслуживает специального рассмотрения. Он представляет собой акростих, или алфавитный псалом (см.: «Поэзия в Библии»). Время написания псалма неизвестно, а потому трудно определить конкретное содержание, которое автор вкладывал в такие понятия, как слово Господне или Его повеления, уставы, заповеди или откровения. Наше преимущество в том, что мы можем воспевать эти слова ныне, когда Священное Писание полностью предстает перед нами в письменной форме; привилегия же псалмопевца в том, что, независимо от формы ее существования, он мог прославить важную истину о слове Божьем, пребывающем в центре жизни Своего народа. Наш Господь есть Бог, говорящий слово Свое, и именно владение откровением Его слова отличает Божий народ от всех других народов мира.
Что касается выражения слово Божье (которое в той или иной форме присутствует в каждом из 176 стихов псалма), то в псалме используется девять его синонимов (закон, слово, заповеди, уставы, суды, повеления, оправдания, пути, откровения. — Примеч. ред.). Их можно подразделить на пять групп: I) Слово как изречение Божественных уст. Слово (слова) (евр. dabar, встречается в ст. 9, 16, 17, 25, 28, 42, 43,49,57,65,74,81,89, 101, 105, 107, 114, 130, 139, 147, 160, 161, 169) и слово/откровение (евр. 'imrah, ст. И, 38, 41, 50 58. 67, 76,82, 103, 116, 123, 133, 140, 148, 154, 158, 162, 170, 172) — оба еврейских слова связаны с понятием говорить. «Слово» — то, что изрек Сам Господь, — например, непосредственно Аврааму (Быт. 17:1), Моисею или через него, или через одного из других пророков (напр.: Исх. 3:5; 19:9; Ам. 1:1,3).
2) Два слова, которые выражают замысел Божий: суды (евр. mispat, ст. 7, 13, 20, 30, 39, 43, 52, 62, 75, 84, 102, 106, 108, 120, 137, 149, 156, 160, 164, 175) от глагола судить, т. е. производить суд, принимать решение о том, что правильно, а что нет; и откровения (евр. 'edah, ст. 2, 14, 22, 24, 31, 36, 46, 59, 79, 88); евр. 'edut (ст. 95, 99, 11, 119, 125, 129, 138, 144, 152, 157, 167, 168) происходит от глагола свидетельствовать: в Своем слове Господь свидетельствует, открывает Себя, Свою суть и Свою истину.
