2) Два слова, которые выражают замысел Божий: суды (евр. mispat, ст. 7, 13, 20, 30, 39, 43, 52, 62, 75, 84, 102, 106, 108, 120, 137, 149, 156, 160, 164, 175) от глагола судить, т. е. производить суд, принимать решение о том, что правильно, а что нет; и откровения (евр. 'edah, ст. 2, 14, 22, 24, 31, 36, 46, 59, 79, 88); евр. 'edut (ст. 95, 99, 11, 119, 125, 129, 138, 144, 152, 157, 167, 168) происходит от глагола свидетельствовать: в Своем слове Господь свидетельствует, открывает Себя, Свою суть и Свою истину.
3) Непреходящее значение слова Божьего выражается в Его уставах (евр. hoq, ст. 5, 8, 12, 16, 23, 26, 33, 48, 54, 64, 68, 71, 80,83, 112, 117, 118, 124, 135, 145, 155, 171 родственно слову, означающему «выгравировать», т. е. оно подразумевает твердость: что высечено на камне, то сохранится навеки).
4) Авторитет слова и любовь, которую оно пробуждает, тесно переплелись в описании закона (евр. torah, ст. 1, 18, 29, 34, 44, 51, 53, 55, 61, 70, 72, 77, 85, 92, 97, 109, 113, 126, 136, 150, 153, 163, 174). Хотя это слово содержит в себе значение авторитарности, прежде всего, оно означает учение и, в частности (Пр. 3:1), наставление заботливого и любящего отца своему сыну.
5) И, наконец, слово Божье определяет нормы практического поведения в повседневной жизни. Это заповеди (евр. miswah, ст. 6, 10, 15, 19, 21, 32, 35, 47, 48, 60, 66, 73, 86, 96, 98, 115, 127, 131, 143, 151, 166, 172, 176). Различие между этим и двумя другими словами этой группы состоит в том, что заповедь означает простое наставление о том, что вы должны выполнять определенные требования, тогда как слово повеления (евр. piqqud, ст. 4, 27, 40, 45, 56, 63, 69, 78, 87, 93, 94, 100, 104, ПО, 128, 134, 141, 159, 168, 173) предполагает практическое и скрупулезное воплощение слова Божьего в повседневной жизни, а пути (евр. derek, ст. 3, 15, 37) скорее может означать образ жизни.
В псалме особо подчеркивается любовь к слову Божьему (ст. 16, 31, 54, 70, 127, 140, 159, 167), повиновение ему (17, 34, 60, 100, 106, 129), обращение к нему в стесненных обстоятельствах (51, 61, 83, 87, 95, 109, ПО, 143, 157, 161). Доверие к слову Божьему лежит в основе молитвенных обращений о сострадании (77) и избавлении от бедствий (153); Господь всегда благ, как и Его слово (41, 59, 65, 76, 116, 154, 170). Этот псалом — неисчерпаемая сокровищница, он содержит целое собрание молитв и прошений к Господу, исходящих из глубины человеческого сердца, страждущего и слабого. Однако, сколь ни велико наше стремление к повиновению, к соблюдению заповедей Божьих в своих мыслях и практической жизни, каждый из нас в конечном итоге заблудился, как овца потерянная, которая нуждается в непрестанной заботе Пастыря (ст. 176).
Хотя в псалме есть два триплета (ст. 48, 176), каждой букве еврейского алфавита посвящено восемь куплетов. Но, как и всегда в еврейской поэзии, форма здесь подчинена содержанию, и каждая алфавитная строфа представляет четко выраженную мысль.
1—8 Алеф. Великое условие: если только, то… Характерно, что псалом открывается строфой, в которой утверждается, что повиновение слову Божьему — ключ к жизни. Восклицание в ст. 5 — стержневой стих этого раздела. Двойное благословение получают живущие по слову Господа, проявляющие постоянство и преданность (1–3), ибо Он заповедал проявлять послушание Слову Своему (4). «О, если бы направлялись пути мои» (5) — тогда бы не было разочарований и несбывшихся надежд (6), но только славословие и хвала (7). С помощью Бога я смогу повиноваться Его слову (8). Ст. 1—4 отражают объективную ситуацию: блаженны (1—2), т. е. счастливы исполняющие законы Господни; они не делают беззакония, в своей жизни они полностью руководствуются Его повелениями и во внешнем проявлении (ходят), и в сердце своем. Ты (4), усилительное — Ты Сам. Ст. 5–8 отражают субъективную ситуацию: личные устремления, чаяния и решимость. Направлялись — неуклонно следовали по пути правды. Не постыдился — не было бы горьких сожалений о своих отступлениях. Уставы Твои (8) подчеркивает местоимение Ты в ст. 4.
9—16. Бет. Чуткое, восприимчивое сердце. В первой строфе (Алеф) говорится о личных устремлениях (5), но практический путь их воплощения — в уповании на слово Господне и на Самого Господа (10, 12). Речь идет о молодом человеке, о юноше, т. е. о ситуации, когда непорочность жизни находится под постоянной угрозой. Непорочность жизни зависит от средоточия воли (10), состояния ума и памяти (11), от чистоты уст (13) и чувств (14, 16) и от предмета размышлений (15, 16). Внешняя жизнь человека (путь) обусловлена внутренней его сутью, его сосредоточенностью на Слове, на его стремлении прославить Господа и практически познать Его законы (12). 9 Как — практический вопрос: каким образом? Проблема касается внешней стороны жизни (9), но решается она изнутри (10–16). 10 Целенаправленные поиски (ищу), стремление к Богу всем сердцем своим и опыт конкретной молитвы. 11 Слово Божье, сокрытое в сердце, — это противоядие, исцеляющее от греха. 13 Псалмопевец устами своими проповедует самое ценное — суды уст Божьих: нет более важного предмета для наших бесед, чем Его слово. 15 До этого момента главные глаголы выражают определенность и направленность действия: «ищу… сокрыл… возвещал… радуюсь». Теперь речь о молитве: «Размышляю… взираю». Наше посвящение Богу должно быть тесно переплетено с молитвой. 16 Для принятия твердого решения необходима гармония чувств и верной памяти (16).
17—24 Гимел. Зависящие от Господа. Эти стихи образуют пары: ст. 17–18 (действия Бога, помогающие повиноваться Ему) связаны со ст. 21—22 (действия Бога как наказание за непослушание и награда за повиновение); ст. 19–20 (псалмопевец как «странник… на земле») сопряжены со ст. 23—24 (псалмопевец как объект обличения). Наши страсти не способствуют легкому достижению чистоты и святости в жизни (9), равным образом это относится и к нашим жизненным обстоятельствам. Земля — не наше отечество (19); общество состоит из людей, «уклоняющихся от заповедей» (21), и даже сопротивляющихся Господним установлениям.
Как нам жить непорочной жизнью на земле и «хранить слово» Господа? Во–первых (17—18), прося помощи Божьей. Яви милость — удовлетвори все наши нужды.
Открой, т. е. помоги понять преобразующее действие «закона Твоего», помоги увидеть чудотворную силу Твоего слова. Во–вторых (19—20), осознавая себя странниками на земле, уметь выделить главный приоритет. Странник — посторонний. И вопреки суровым будням такой жизни, искать нужно не земного комфорта, благополучия или даже возвращения домой, но слова Божьего как высшего упования и свершения всех надежд. В–третьих (21–22), упование на провидение Господне (17–20) должно сочетаться с самоотверженным служением Богу, чтобы избежать Его недовольства. В–четвертых (23—24), любой ценой (даже ценой противостояния сильным мира сего) достичь того, чтобы слово Господне целиком завладело нашими мыслями, чувствами и служило бы направляющей силой в нашей повседневной жизни.
25—32 Далет. Время скорби, время…? Описанная в предыдущем разделе враждебность окружающего мира соответствует реальности. Уничижение (25), томление души (28), искушения (29), потенциальные разочарования (31) — неизбывные жизненные реалии. Жизнь становится невыносимой: «Душа моя повержена в прах» (25), «истаевает от скорби» (28). Но в большей степени, чем когда–либо, время скорби должно стать временем молитвы.
Эти восемь стихов содержат несколько важных молитв. Молитва о духовном возрождении (оживи, 25), об углублении знаний (26–27), о даровании силы в скорбях (28), о милосердии для незаслуживающих Господней милости (29), о благоприятном исходе (31). Время скорби — одновременно и время особого посвящения Господу, время глубоких раздумий о Его чудодейственном слове (27), время, данное для того, чтобы укрепиться в Его истине (30), со смирением встречать невзгоды (31: «я прилепился к откровениям Твоим») и продолжать активную деятельность (32: «я потеку»). Но время скорби — это одновременно и время покоя, ибо Господь всегда верен Своему слову (25б, 28б: «по слову Твоему», т. е. — в согласии с Твоим законом).
33—40 Хе. Глубокое духовное возрождение. В этих восьми стихах, посвященных духовной преданности Богу, девять молитвенных просьб. Но угроза следованию по пути Господа (33) здесь сопряжена не с враждебностью окружающей среды (как в разделе «Гимел»), не с трудностями жизни (Далет), но с заблудшим сердцем, которое жаждет послушания (34), но может быть легко сбито с толку корыстными и суетными целями (36, 37). В душе человека раздвоенность: в ней и стремление к повиновению, и склонность к самоволию. Решение проблемы — в молитве: только Господь может удержать нас на пути послушания (33: укажи… путь уставов Твоих), даровать нам сердце, способное хранить Его закон (34), направить на путь обретения истинного счастья (35), уберечь от искушений (36—37), спасти нас от тяжкого наказания (39: отврати поношение) и обновить в нас источники жизни (40). Этот раздел состоит из трех частей: ст. 33–35 посвящены безраздельной преданности Богу, горячей любви к Его слову; ст. 36–37 — внутренней опасности: отсутствию цельности души; ст. 38—40 говорят о неизменной заботе Господа и Его благости.
