Мидраш Псикта раба объясняет, что Тора была дана еврейскому народу не в первые два месяца (нисан и ияр), потому что их символизм-руют животные — овца и бык, а лишь в третьем месяце, сиване, символ которого в образе людей
— близнецов.
Бяей Исахар (о сиване) говорит, что в первые два месяца еврейский народ трудился над совер-шенствованием животных качеств в человеке, а на третий месяц народ достиг уже уровня Адама
— совершенного человека.
Тора называет нисан ходеш авив, месяцем весны. Весна — символ развития и созревания, на что указывает само еврейское название этого периода времени. Порядок букв в слове אביב (авив
— весна): алеф, бет, йуд, бет. Это слово начина-ется с первых двух букв алфавита, идущих по порядку. А в названии осеннего месяца תשי־י (тишрей), наоборот, три его первые буквы следу-ют в порядке, противоположном алфавитному, что символизирует прекращение роста, харак-терного для месяца нисан.
Это явление находит отражение и в сезонах года. Нисан — начало весны, период роста и сельскохозяйственного развития, а тишрей — начало осенне-зимнего периода, когда опадают листья растений и убирают зерновые.
Процесс развития и развертывания символи-зирует также сочетание букв Б־жественного Имени, соответствующее этому месяцу, י .י־ה־ו־ה (йуд) символизирует мудрость, которая в процес-се Творения предшествует букве ה, символизирующей понимание. Они дают рожде-ние букве г шестой букве алфавита, символизирующей шесть сфирот — атрибутов (добродетель или милосердие, силу или суд, красоту или гармонию, вечность или победу, славу и основу). Все они объединяются в послед-ней букве ה, символизирующей последнюю, седьмую из нижних, или десятую из всех сфирот (качеств или атрибутов), сфиру малхут — царство, соответствующую материальному ми-ру, миру Асия — миру действия, осуществления, завершения.
Царство, малхут, символизируемое послед-ней буквой ה, указывает на рост и сельское хозяйство, которые получают свою силу от атрибута беспредельного милосердия, излитого на еврейский народ, когда в месяце нисан Б-г освободил еврейский народ от египетского рабства, хотя евреи в тот момент еще этого не заслуживали. Евреи восприняли милосердие, оказанное Б-гом в месяце нисан, и оно отрази-лось у народа в глубокой вере и чистоте, как сказано у пророка (Ирмеягу, 2:2): "Я вспомнил тебя в милосердии юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, как ты шла по пустыне за Мной по земле незасеянной". Атрибут мило-сердия проявляется, как уже говорилось, и в творении мира, тоже связанном с этим месяцем, как написано в Тегилим (89:3): ”Ибо сказал Я, на милосердии построен мир".
Об атрибуте милосердия говорит и вариант Б-жественного Имени для этого месяца. Если мы посчитаем Его полное числовое значение таким образом: י־ה־ו+ י־ה + י + т־т, то получим 72, а это гематрия слова חסר (хесед — милосердие, добродетель, первая из семи нижних сфирот). То есть милосердие в этом мире и мире высшем выражает себя в этом месяце.
Также и астрология говорит нам, что Овен, рожденный в этом месяце, направлен на мило-сердие и добрые дела. А в мире эта устремлен-ность находит полное воплощение в еврейском народе, рожденном в месяце нисан и обретающем совершенство качества хесед благодаря исполне-мню заповедей Торы.
Знак Овна и месяц нисан находятся под влиянием планеты Марс, которая символизиру-ו־*י «•илу строгого суда. Отношение между милосердием и справедливостью нашло яркое отражение во время освобождения еврейского народа из Египта. В это время к еврейскому народу было проявлено милосердие, потому что по своему уровню и делам он еще не заслуживал освобождения, а его притеснители, которые стре-мились уничтожить народ Б-га и помешать его служению Творцу, были наказаны по заслугам. Подобным образом и при будущем, окончатель-ном освобождении еврейского народа в нисане — месяце освобождения, когда придет Машиах (великий праведник из рода Давида), все угнета-тели и преследователи евреев подвергнутся су-ду, а к Израилю будет проявлена милость.
Принципы милосердия и суда проявляются в пасхальном жертвоприношении, когда ягненка, символизирующего милосердие, жарят на огне, символизирующем суд. Ритуалы Песаха служат для гармонизации суда и милосердия.
Больше всего созвездие Овен влияет на еврей-ский народ и арабов. Овен, первый из знаков Зодиака, был знаком Египта, который назван в Торе ”первым из народов”, он был самым силь-ным народом того времени. И именно в это время, пятнадцатого нисана, когда влияние этого знака и Египта достигает наибольшей силы, Израиль был освобожден из-под его власти. Это было ясным указанием для всех народов мира, сведу-щих в астрологии и колдовстве, на то, что вся природа находится под Б-жественным управле-нием (Бней Исахар, о нисане).
Негативный аспект знака Овен, как мы уже говорили, проявляется в ложной гордости и властолюбии, что было характерно для фараона и египтян. Они верили только в самих себя, в своих идолов и отрицали Б־жественное управле-ние, но десять казней разрушили их иллюзорное мировосприятие.
Во время Песаха мы не едим ничего что было заквашено, потому что закваска — символ гор-дости, она заставляет тесто подниматься и раз-дуваться, как возвышает себя и раздувается от гордости человек. А маца, напротив, символ скромности и простоты — она состоит только из муки и воды, в ней нет ни жира, ни сладости, никаких добавок и приправ, и она себя не возвышает. Гордыня, ложная гордость ведут человека к неправильной самооценке, неограни-ченному эгоизму, что вступает в противоречие с Торой и ее заповедями, которые требуют от человека признать свою малость перед величием Б-га и исполнять решения мудрецов. Это условие единства и существования народа, его счастья и мощи и благословения Б-га для человека и его близких.
Баран (Овен) во главе стада не ощущает своей особой важности, потому что его вместе с осталь-ными овцами направляет пастух. Центральная идея Песаха — это признание Б־жественного управления, которое противодействует негатив-ному влиянию знака Овен.
Из двенадцати колен Израиля с этим месяцем связано колено Йегуды, колено царя Давида. Царство — основа этого месяца, как следует из стиха (Шмот, 12:2): ״Этот месяц (нисан) будет для вас (лахем) главою месяцев, он будет для вас (лахем) первым месяцем года״. Слово לכם (лахем) при перестановке его букв превращается в מלך (мелех — царь).
Кабала объясняет, что источник силы царства — в скромности. Эта идея выражена в имени царя Давида, тп, которое можно прочитать как далст вэдалет, то есть "скромность и скром-ность". Также и в имени его предка, Йегуды, мы обнаруживаем букву ד (далет, которая выражает идею скромности, как в слове даль — нищий), стоящую между буквами Имени Всевышнего:~יד.ו ה~ד. И само Б־жественное Имя тоже отражает идею скромности, потому что все буквы, его составляющие, имеют числовое значение в пре-делах десятка. Это особенно явно при подсчете числовых значений полного написания, то есть написания названий букв: ירד — י (иуд = 20); — ה ה,א (гэ = 6); ר — ר (вав = 12). Из всех букв еврейского алфавита числовые значения назва-ний этих букв самые маленькие.
Баран во главе стада может служить символом царя, стоящего во главе народа. Но звук блеяния овец ,*мэ-э-э" подобен слову "ма” (что?), как в великой скромности сказали о себе вожди народа Моше и Агарон "вэнахну ма?״ — ״что мы?" Сочетание скромности и царственности — идеал и основное качество еврейских царей — было присуще ЙеГуде (четвертому сыну праотца Яа-кова от Леи). Благодаря этому качеству его потомки (царь Давид и идущая от него династия царей Йегуды) и удостоились царствования. Первый раз оно проявилось (как описано в Брейшит) в публичном признании Йегуды. когда он судил за грех свою беременную невестку Тамар: Цадка мимэни. Вначале он осудил ее по закону за измену обрученному на смерть, а затем, когда Тамар предъявила только ему по-нятные доказательства, он публично признался: "Она правее меня״, или ״Она права, (ее ребенок] от меня״. При любом переводе сохраняется основной смысл его слов, что он, Йегуда, причи-на ее греха.
Подобно овну во главе стада, колено ЙеГуды всегда возглавляло народ во время странствий по пустыне, а остальные колена следовали за ним, как следуют за Овном другие знаки зодиака (Ари. Шаар гапсуким)._
Имя Йегуда символизирует молитву, благо-дарность. признание и восхваление. Как восклик-нула праматерь Леа во время рождения своего сына Йегуды: ״На этот раз (אודה — одэ) восхвалю (возблагодарю) я Б-га״. Сила этого качества дос-тигает своего наивысшего величия в молитвах и Тегилим (песнях, псалмах) царя Давида.
