он забудет свой точный возраст.
Отсюда сделаем вывод о том, что размер лесного духа не имеет решающего значения и не является коренным отличительным фактором.
Есть еще два особо интересных рассказа из круга историй о лесных людях.
Один из них – текст, дополняющий или пересказывающий известный сюжет о том, как Одиссей перехитрил Полифема. О нем и о его распространении среди турок, арабов, сербов, румын, эстов и финнов уже писал В. Гримм. Он считает, что это древний народный мотив, который повествует о духах стихий. Гомер обработал его, перенеся действие на очеловеченного героя. Совпадение саг о лесных фенках и истории об ослеплении Полифема тем значительнее для нас, так как у лесного духа (по-русски – лешего), как и у циклопа, только один глаз.
Вот пример такого народного повествования:
Пристала к одному дровосеку в лесу болтливая фенга. Начала отвлекать его своими бесконечными вопросами. Он представился ей не своим именем – назвался Зельбом (то есть «Сама» – прим. пер.), хотя и звали его Ханнес. А когда фенга совсем его доняла, она забылась и сунула руку в трещину в дереве. Тут он быстро вынул топор и клин, а рука фенги так и осталась в захлопнувшейся щели. Фенга громко и жалобно закричала, и на ее зов пришел дикий фенг. Спросил он ее, кто ее обидел. «Сама! Сама!» – ответила ему фенга. Тут он засмеялся и сказал ей: «Сама попала – сама и выпутывайся!»
Этот же сюжет говорит и о лесных фенках, и о русалках, и о гномах.
Вторая история, которую мы хотели упомянуть, влияет на все наше исследование и может быть прослежена и на примере Древней Греции и Италии. Этот сюжет рассказывает и о лесном народце, и о лесных фенках, и о гномоподобных фенках.
Например, фенки мужского пола в Курретии (Churrhätien), как и лесной и моховой народец, хольцфройляйн и др. в Средней Германии, очень часто становятся домовыми и кобольдами. Они заботятся о скотине в хлеву, кормят коров, поят и стригут скот, делая животным прекрасные прически и не прося за это никакого вознаграждения. Часто они довольствуются несколькими кусочками сыра, мисочкой молока или молочной пенкой.
Однако охотнее всего они занимаются пастушьим делом, присматривают за стадами в Альпах или Майсессене (Maisessen), и поэтому их часто еще называют Дикими Пастухами или Дикими Мясниками (der wilde Geißler еще значит и «Дикий Козлопас», прим. пер.).
Но если им в знак благодарности подарить одежду или обувь, то, как и немецкие лесные духи, они исчезнут.
Такого лесного человечка (Дикого Пастуха или Козлопаса) часто описывают как сильное существо, чье тело густо заросло волосами. На нем сшитый из шкур фартук. Вместо посоха он использует вырванную с корнем ель. К нему сгоняли коз или коров со всей округи, стадо собиралось перед деревней, чаще всего – у какого-нибудь большого камня. Такие массивы горной породы до сих пор выделяются в быту местного населения: их принято называть Гайслерштайнами (Geißlerstein – буквально «козий камень», прим. пер.).
Там лесной дух молча принимал скот и гнал его дальше, но никто из местных жителей не знал, куда именно. А вечером, к определенному времени, скот снова был у камня. И вымя у коров было наполнено так плотно, что они еле-еле могли идти.
Очевидно, что эти представители лесного народца не были персонификацией отдельных деревьев, а выступали от имени всего леса – как образ альпийских духов вегетации вообще.
Образу Дикого Пастуха близко описание финской лесной девы, которое приведено в «Калевале». Такая дева защищает скот, пригоняет его к вечеру домой (по переводу Шифнера 1852 года), но при этом может выступать в качестве spiritus familiaris (т.е. духа-покровителя) всей деревни.
Также на этом камне оставляли положенную для духа пастушью долю – молоко или сыр.
Так как этот дух не вступает с людьми в разговоры и никогда не приближается к жилищу, его могут пытаться поймать и заставить раскрыть свои тайны. Легенда гласит, что это удается тем, кто напоит его вином или самогоном.
В историях такого рода всегда есть только небольшие вариации. Вот какие черты характеризуют этот корпус сюжетов:
У Монбиеля (Monbiel) жил лесной человечек. По вечерам он пригонял к деревне домашний скот. Однажды местные жители оставили для него кружку белого вина (Veltliner) на камне. Он долго смотрел на вино и не решался его выпить. Наконец он аккуратно пригубил напиток. Вино так ему понравилось, что он выпил все до дна.
Во времена, когда в кантоне Граубюнден бушевала чума, умерло очень много людей. А лесные девы и лесовики не умирали, и местные жители решили, что у них должно быть какое-то тайное снадобье. Один крестьянин решил хитростью узнать этот секрет у лесного фенка, который частенько появлялся на камне с особым желобком. Он хорошо знал, что фенк очень любит это место. Крестьянин пошел к камню, налил в желобок хорошее вино (зеленого вельтлинера), а сам спрятался поблизости.
Увидев, что в желобке на его любимом валуне оказалось что-то мокрое и блестящее, фенк сперва растерялся. Он много раз наклонялся к вину, а потом назидательно покачал указательным пальцем и крикнул:
– Нет, тебе меня не перехитрить!
Но потом он все-таки попробовал вино, а потом и вовсе начал его жадно пить и становился все веселее и веселее. Дело дошло до того, что он принялся без умолку болтать.
Тогда крестьянин вышел из своего укрытия и спросил его, что поможет от чумы. – Я-то знаю, – сказал фенк. – Это колючник и бедренец; но тебе про них я никогда не расскажу!
Крестьянин обрадовался, рассказал всем в округе про колючник и бедренец. Больше никто от чумы не умер.
Один лесной фенк у Контерса (Conters) все лето пас коз из одной деревни. Вместо пастушьего посоха была у него целая елка. К вечеру он пригонял стадо к определенному месту, а потом уходил обратно в лес. Напрасно мальчишки из Контерса пытались его поймать – он знал все их уловки. Наконец они придумали вот что: они пошли к колодцу и кое-чем наполнили два корыта, из которых пил фенк. В одно корыто они налили красное вино, а в другое – шнапс.
Дикий пастух сначала увидел красное вино и сказал:
– Красненькое, ты меня не выманишь!
С этими словами он пошел к другому корыту и начал пить самогон, который уж больно был похож на воду. Когда он напился, мальчишки его связали и, так как всем известно, что фенки знают секрет приготовления золота из молочных сливок и прочие тайны, его обидчики решили его не отпускать до тех пор, пока он не раскроет им секретный рецепт.
Он пообещал, что если они его развяжут, то он даст им дельный совет. Мальчишки развязали фенка. Тогда он им сказал:
– Хоть погода хороша, плащ с собой бери, чтоб самому решать, что делать, если станет туго.
В Клостерсе в Претигау (Klosters im Prätigau) рассказывают, что какие-то любопытные ребята очень хотели подружиться с Диким Пастухом. По вечерам он любил пить из маленького родника, который находился возле пастушьего камня (Гайслерштайна).
Молодые люди собрали по всей деревне много вишневого шнапса и наполнили им чашу этого родника. Лесной человечек пришел и начал пить спиртное, думая что это вода. Он черпал ладонями и подносил их ко рту. Сначала питье ему не понравилось, но потом он втянулся: он начал пить большими глотками и скоро так опьянел, что просто сел на землю и совсем не мог двигаться.
Внезапно парни выскочили из своего укрытия, связали лесного человечка ивовыми прутами и веревками и потащили в деревню. Его заперли в сарае, но ночью он все-таки смог вырваться. После этого он исчез и больше никогда не возвращался. Когда он ушел, вся деревня разорилась.
В записи у Клаузена мы снова встречаем упоминание о роднике, в который для большого и лохматого фенка наливают самогон.
В Афинге ходит сказание о том, что некий дикий лесной человек бродит по лесу, опираясь на вырванную
