5.7. В этой «захлопывающей» все «двери» теме звучит тот пессимизм, к которому приходили и мудрые. Убегая от страданий, человек либо блокирует себя окончательно (стремлениями к гарантиям, к правильности, к устойчивым правилам, отношениям, вещам), либо делает тот рывок, который в Дзен называют «прыжком через пропасть». Вырваться из своей же массы для ХУМ становится той проблемой, которая стала темой просветления.
5.8. Опорным для прыжка через(ХУМ становится правило «незахлопывания» себя. «ЭТО не ТО,» — повторяют всякий раз, когда можно было бы удовлетвориться результатом или «правильным» суждением. Например, удовольствие, победа, самоутверждение, гордыня, правильность всякий раз упражняют в остановке и окостенении. Таким правилом стимулируется активный ХУМ. Теперь он побуждается нести и неправильное, но новое.
5.9. Благодаря противоречивому, парадоксальному в «пищу», в условия пассивного ХУМ входит «троянский конь» (то есть то свое, которое не присуще Сущности пассивного ХУМ).
5.10. Итак, Гуру для перерождения каждого человека могут стать его страдания. К счастью, жизнь (развертывание Сознания, его реализация) каждого поставлены так, что любые удовольствия ведут к страданиям, а точнее к ХУМ. Они же приводят и к смерти. Так что каждому дан шанс выбора: перерождение со сбросом ХУМ или смерть со сбросом ХУМ.
5.11. Еще большим Гуру являются те искажения, те деформации и перекосы, которые были получены на первом обороте, от рождения до ХУМ. Условием этого явится понимание, что даже болезнь — это собственный результат. Условием является также не приспосабливание всего под «правильное» (то есть не утверждение ХУМ), а поиск причин в себе.
Например, в сравнении с интеллектуальным парадоксом, болезнь — это парадокс существования. Поэтому, излечить болезнь путем изменения себя значительнее, чем понять, что «высшее» было всего лишь интеллектуальной конструкцией.
5.12. Сброс неизбежен в любом случае.
5.13. Тем не менее, разблокировке подлежат все области контакта Сознания. Их семь: осязание, обоняние, вкус, слух, зрение, положение тела в пространстве и интеллект. Вне определений лежат чистые состояния Сознания. Они озаряются как результат условий от этих семи.
5.14. Условия второго этапа Сознания приводят к совокупности навыков, понятий, правил. Человек осознанно обучается им и от них же получает страдания. Так создается парадоксальный круг, когда страдания определяются теми же правилами и становятся судьей человеку.
Например, развив понятия ценностей, он не может довольствоваться тем, что у него есть, так как это есть у каждого. Другой пример. Выучив правила поведения, он страдает, что что-то идет не по правилам.
5.15. Страдания предопределены самой линейностью и двухполярностью. Они обусловливают закрытие от внешнего мира. Например, успех раскрывает, окрыляет, но это редкость (так как претендентов на ценностные места много, а места эти особенные).
5.16. Двухполярный интеллект построен так, что чем больше он действует, тем больше продуцирует «земного», «обыденного», «низшего», «грязного».
5.17. В конструкции двухполярного интеллекта нет симметрии такой, что сколько он отмечает «грязного», столько же будет и «светлого». Эта асимметрия обусловлена «удалением» от обыденного ценностей, главного, особенного, модного, приоритетного. Это удаление производится так, что «низшее» составляет массу, а особенное — единицы. «Заслуга» в том — линейности, цели и иерархии. К намеченной цели (выборке из многого) идут, затаптывая всю массу «второстепенного», «ненужного», «обывательского». В то самое время эта масса и складывает жизнь. Следовательно, угнетается собственная жизнь собственными понятиями и собственным органом (мозгом).
5.18. Страх перед таким и порицание интеллекта приведет к деградации, так как это — качество ХУМ.
5.19. Следовательно, интеллект подлежит предвосхищению и перерождению так, чтобы «мощь» его была превосходящей, но это должно поглотить линейность, двухполярность, иерархию.
5.20. К такому сбросу шли тремя путями. Первый путь медитационно-интеллектуальный. Здесь те же самые понятия ставились в такие отношения, когда их результатом будет не ХУМ, а ТАО, то есть не закрытие, не блокирование, а раскрытие.
5.21. Такой интеллект порождает новый комплекс мироориентации, правил, отношений. Он известен в Дзен (Чань). Здесь в книге он назван «вторым интеллектом».
5.22. Другим путем было восприятие чисто энергетических взаимоотношений, без отождествления их с предметностью. Такой ход позволяет освободиться от чувственной привязанности и реакций на события. Так находятся иные варианты связей через состояния. Реализация же этих новых отношений оказывается за пределами двухполярной громадины и диктатуры. Известно это в Йоге (особенно в Раджа Йоге). Так, йоги вышли на трехполярные отношения. Это стало их очередной мерой.
5.23. Третий путь определен был тем, что переорганизация того же самого, но так, чтобы результатом становилось не ХУМ, а ТАО осуществлялось: осязанием (Цигун), дыханием (Пранаяма), вкусом (Макробиотика), слухом (Мантра), зрением (Йога). Новыми энергетическими закономерностями в Сознании не дается ХУМ утвердиться абсолютно (то есть к окостенению и смерти).
От этого в пространстве, в «соке» ХУМ зарождается росток ТАО второго рождения.
5.24. На почве новых энергетических связей диктатура ХУМ — интеллекта меркнет в Сознании.
5.25. Когда ХУМ доходит до меры, любое событие может сыграть двоякую роль: или оно еще раз упрочнит ХУМ (уплотнит его в сторону окостенения), или оно будет способствовать зарождению ТАО. Здесь — потенция ловушки. Здесь — поворотный момент.
5.26. Эта двойственность реализации может пройти непроявлено и человек не замечает, куда его смещает. Например, уникальность учения Иисуса Христа была взята ХУМ как «значимое», «высшее» и направлено, тем самым, по пути ХУМ. В этом учении заключено и ТАО, но оно незримо для ХУМ.
5.27. По степени приближения к мере и зрелости интенсивность ХУМ возрастает так, что он успешно и самоуверенно поглощает в себя все. Отсюда в характере уверенность, праведность, снисходительность и лояльность (в окраске ХУМ).
5.28. Активный ХУМ умиротворяется в том (в зрелости) и затихает. Он больше не спорит, не доказывает, не суетится, не нападает. Он уже все привел к общему «знаменателю», то есть к единой конструкции. Поставил реализации типового (но в разных «лицах») в иерархию и назначил в ней «высшую» линейность до ее безликости. В этом двухполярность находит абсолют. Когда тучи рассеиваются, то Солнце заливает все Единым светом.
5.29. Абсолют двухполярности исключает иное. Носители его приобретают такие же свойства характера (нетерпимость, глухота к иному, требование подчинения всего «частного», «мирского» этому абсолюту).
5.30. На этой же грани (меры ХУМ) происходит такой суррогат сброса, когда остальное есть, но оно игнорируется как несущественное.
5.31. Поэтому видимость сброса и благодушия будет до момента нарастания «земного», «мирского», «бездуховного». Торжество и покой нарушается и возникает агрессия к такому же, но вырвавшемуся из иерархической подчиненности.
5.32. На этой же грани, если активный ХУМ несет ценное, значимое, но не уязвимое двухполярными законами, происходит тот конфликт, который вновь и вновь приводит к поиску. Например, Дао не имеет линейного «Высшего Пути», Дзен не содержит, как высшее, Бога.
5.33. Пробуждаемый к поиску ХУМ можно спутать с ТАО. Однако ХУМ выдает себя: спором, обоснованием, значимым, высшим, теоретизированием. Все это — показатели «лица» ХУМ.
5.34. Все, что попадает как ценное в поле зрения активного ХУМ, подлежит насилию над ним. Это основная черта характера ХУМ. Так извращаются учения. Так истязаются носители уникального.
5.35. Поэтому коллапсирование ХУМ неизбежно для сброса и заложено в нем самом (в его дхармах). Сроки прихода к пределу различные и проявления естественные. Например, истинная голодовка не тогда, когда она как ритуал или подражание, а когда кусок не лезет в горло.
5.36. «Прыжок через пропасть» происходит в естественном процессе зрелого ХУМ. Подражания только пододвигают меру. Например, когда ребенок или животное заболеют, то они отказываются от пищи естественно. Когда у человека великое горе, то он не может есть. Закостенелый ХУМ теряет аппетит, но продолжает есть. И наоборот, устраивает голодовки тогда, когда кушать хочется.
5.37. Точно также детей (состояние ТАО) начинают побуждать к вере в иерархию и Бога. Точно также «самодельные» Гуру призывают к отречению, отказу от «мирского» тех, кто в силу незрелости способен лишь на отрицание (то есть на Острый ХУМ).
5.38. Момент зрелого ХУМ в его мере использовался не только в интеллекте, но и в: дыхании, осязании, вкусе, слухе, зрении. В этом результативность Йоги.
