о мире, которые у неошаманов, безусловно, сильно отличаются от мировосприятия шаманов-предков. Впрочем, оговорюсь, что все это — лишь развитие того самого принципа гибкости, которое позволяло шаманству выживать в меняющихся идеологических условиях и делало его жизнеспособной системой.
Наконец, третья форма существования шаманства в современной России, третье направление его развития — это проникновение в массовую культуру, идущее с 1990-х годов, когда шаманство стало популярным феноменом. В наши дни выходят художественные книги о шаманах, документальные и игровые фильмы, театральные постановки, видеоигры. Все это способствует сохранению в культуре «идеи шаманства», которая когда-нибудь — кто знает? — сможет возродить это интересное и важное социально-культурное явление не только в Южной Сибири, если, конечно, это станет нужно людям.
Итак, в сегодняшней России шаманы и их традиции находятся в пространстве между музейной цивилизацией и живой культурой, между собранием мертвых вещей и ритуальной площадкой, где эти вещи оживают. Что ждет их дальше? Покажет время.
Заключение
«…Всех духов-помощников я смотаю в клубок…»
Кто такие шаманы? Что они делают и правда ли, что их обряды помогают? Какое снаряжение есть у шаманов? Кто помогает шаманам и откуда берутся шаманские способности? Какие мифы и легенды рассказывают о шаманах? Можно ли в современной России увидеть настоящего шамана?
Эти и другие вопросы мы с вами рассмотрели в этой книге. И хотя слово «шаман» вы часто слышите вокруг себя, теперь, я уверена, вы знаете, кто такие настоящие шаманы, в чем состоит их деятельность и в чем — смысл их жизни. Но эта тема, конечно, не исчерпана. Я не могла подробно осветить шаманскую традицию каждого северного народа — при всем желании сделать это в одной небольшой книге невозможно. Для более подробного знакомства с темой шаманства вы найдете ниже список рекомендованной литературы, а также список фильмов о шаманах, художественных и документальных. На этом я расстаюсь с вами, дорогие читатели, и желаю новых открытий на пути познания.
Рекомендованная литература
Басилов В. Н. Избранники духов. М.: Политиздат, 1984.
Басилов В. Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. М.: Наука, 1992.
Богораз-Тан В. Г. Чукчи. Ч. II. Религия. М.: Изд-во Главсевморпути, 1939.
Булгакова Т. Д. Шаманские войны: социорелигиозные факторы конфликтности в менталитете нанайцев. СПб.: Академия исследования культуры, 2022.
Зеленин Д. К. Культ онгонов в Сибири. Пережитки тотемизма в идеологии сибирских народов. М.; Л., 1936.
Крейнович Е. А. Нивхгу. Загадочные обитатели Амура и Сахалина. М.: Наука, ГРВЛ, 1973.
Ксенофонтов Г. В. Шаманизм. Избранные труды. Якутск: ТПО «Север — Юг», 1992.
Новик Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. Опыт сопоставления структур. М.: Вост. лит., 2004.
Потапов Л. П. Алтайский шаманизм. Л.: Наука, 1991.
Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири (по материалам второй половины XIX — начала XX в.) / Отв. ред. И. С. Вдовин. Л.: Наука, 1981.
Смоляк А. В. Шаман: личность, функции, мировоззрение (народы Нижнего Амура). М.: Наука, 1991.
Симченко Ю. Б. Обычная шаманская жизнь. Этнографические очерки. М.: ИЭА РАН, 1993.
Функ Д. А. Миры шаманов и сказителей: комплексное исследование телеутских и шорских материалов. М.: Наука, 2005.
Христофорова О. Б. Мифы северных народов России. От творца Нума и ворона Кутха до демонов кулей и злых духов кана. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2023.
Худяков И. А. Краткое описание Верхоянского округа. Л.: Наука, 1969.
Шаманизм народов Сибири. Этнографические материалы XVIII–XX вв.: хрестоматия в 2 т. Т. 1. 2-е изд., испр. и доп. / Сост., вступ. ст., исслед., прилож., заключ., подбор ил. Т. Ю. Сем. СПб.: Филологический факультет СПбГУ; Нестор-История, 2011.
Рекомендованные фильмы
Документальные
«Лесные люди удэгейцы». 1928. Автор А. Литвинов.
«Шаманы нганасан». 1968. Авторы: Ю. Симченко, А. Оськин.
«Времена сновидений». 1982. Авторы: А. Слапиньш, Е. Новик, Э. Алексеев.
«Последний шаман». 1985. Автор Р. Ерназарова.
«Шаман». 1991. Автор В. Федоров.
«Медведь и шаман». 1992. Автор Р. Ерназарова.
«Полет в мир духов Угу Буга». 1994. Автор В. Семенов.
«Шаман». 1997. Автор Л. Мери.
«Предсказание Чохотуй». 1996. Автор В. Семенов.
«Внук шамана». 2003. Автор С. Серегин.
«Возвращение к Анге». 2007. Автор Р. Ерназарова.
«Пегтымель». 2000. Автор А. Головнёв.
«Старик Петр». 2008. Автор И. Головнёв.
«Табу. Последний шаман». 2005. Авторы: Н. Плужников, Н. Хохлов.
«Шаманы в городе». 2006. Автор Л. Кичаева.
«Курс молодого шамана». 2017. Автор С. Стасенко.
Видео и аудиозаписи камланий Тубяку Нгамтусуо (Культура РФ, https://www.culture.ru/objects/2077/shamanskii-obryad-s-posokhom-u-nganasan).
Игровые
«Срединный мир» / «Орто дойду». 1993. Режиссер А. Романов.
«Проклятая земля» / «Сэттээх сир». 1996. Режиссер Э. Иванов.
«Пугало». 2020. Режиссер Д. Давыдов.
«Иччи». 2020. Режиссер К. Марсан.
«Проклятие. Мертвая земля». 2022. Режиссер С. Бурнашев.
МИФ Культура
Подписывайтесь на полезные книжные письма со скидками и подарками: mif.to/kultura-letter
Все книги по культуре на одной странице: mif.to/culture
#mifbooks
#mifbooks
Над книгой работали
Руководитель редакционной группы Надежда Молитвина
Шеф-редактор Дарья Калачева
Ответственный редактор Анна Журавлева
Креативный директор Яна Паламарчук
Арт-директор Марина Королева
Бильд-редакторы Мария Мирон, Ольга Дробышева
Иллюстрации для обложки и оформления блока Юлия Тар
Корректоры Татьяна Чернова, Елена Сухова
ООО «Манн, Иванов и Фербер»
mann-ivanov-ferber.ru
Электронная версия книги подготовлена компанией Webkniga.ru, 2025
Примечания
1
Описание Тобольского наместничества / cост. А. Д. Колесников. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1982. — С. 226.
2
В этот шаманский регион некогда можно было включить территорию Европейского Севера, где живут саамы (в Норвегии, Швеции, Финляндии, России) и европейские ненцы (в России). У них также был распространен шаманизм, однако из-за тесных контактов с соседними христианскими народами он давно исчез. Впрочем, в последние годы здесь наблюдается некоторое возрождение шаманских традиций (точнее сказать, их изобретение), как и в Южной Сибири. Об этом пойдет речь в заключительной главе этой книги. — Здесь и далее, если не указано иное, примечания автора.
3
Народы в каждой группе перечислены по уменьшению их численности.
4
Объединение языков в одну семью предполагает их родство и общее происхождение из одного источника (протоязыка). Палеоазиатские языки такого родства не имеют. Исключением являются языки, входящие в чукотско-камчатскую (чукотский, корякский, керекский, алюторский и ительменский) и в эскимосско-алеутскую группы. Включение палеоазиатских языков в один кластер условно и означает лишь то, что эти языки — наследие древнего (палео-) населения Северной Азии, которое почти исчезло по мере продвижения на север уральских и алтайских народов.
5
Существует гипотеза о близости юкагирского и уральских языков, позволяющая некоторым исследователям
