одного из самых ярких гуманистов Северной Европы. Он постоянно доказывал, что человек – самое благое и прекрасное из творений Бога. Подвиг Христа состоит именно в пробуждении изначально высоконравственной природы человека. Признавая главным в христианстве проповедь добра и милосердия, Эразм обличает чрезмерную пышность церкви, нетерпимость к еретикам. Влияние идей Эразма испытал будущий автор Реформации Мартин Лютер (1483–1546).
Мартин Лютер, будучи еще студентом, посещал гуманистический кружок и был убежден, что каждый человек должен добиваться славы и денег, должен сочетать мирскую деятельность с личной верой в Христа, в его искупительную миссию. Ценность индивидуальности актуализировалась в идее, что каждый человек должен прийти к Богу сам путем самосовершенствования, путем личного общения с Богом через Священное Писание. Когда Мартин Лютер стал профессором теологии, он пришел к необходимости реформировать католицизм и в качестве протеста последнему построить новую модификацию христианства – протестантизм. В сущности, Реформация была вызвана необходимостью приведения христианства в соответствие с новыми парадигмальными ценностями.
Конечно, Реформация явилась и реакцией на положение в католической церкви, окончательно погрязшей в разврате, в борьбе за власть и богатство. И Папа Римский, и остальное духовенство открыто нарушали обет безбрачия, процветала симония, устраивались вакханалии, на которых распевали кощунственно переиначенные проповеди Христа: «Люби золото и серебро всем сердцем своим, люби богатого как самого себя», «Блаженны имущие, ибо узреют лицо мое, горе бедным, приходящим с пустыми руками». Казалось, что сам воздух вокруг папского трона был насыщен преступлениями. В народе шепотом говорили об особом яде Борджиа. Собственно непосредственным поводом для начала Реформации послужила попытка папы Льва Х финансировать строительство и художественные росписи собора в Риме за счет продажи индульгенций, которые освобождали от загробного наказания и пребывания в чистилище.
Содержание реформации, заключавшееся в 95 тезисах, опубликованных Лютером в 1517 г., в главном – в отмене монашества и индульгенций, в провозглашении всеобщего священства и Священного Писания единственным авторитетом, в требовании сочетания мирской деятельности с личной верой в Христа, в его искупительную миссию.
Становление новой религии – это становление ее догматики, основанной на безусловной вере, поэтому разум был объявлен блудницей дьявола, человек по своей природе – греховным, «кишащем роем мерзостей», по высказыванию Кальвина – одного из главных деятелей реформационного движения в Англии. В этой ситуации становится невозможным открыто рассуждать о всесилии человеческого разума, об изначально доброй природе человека. Постепенно умолкает Эразм Роттердамский, исчезают гуманистические кружки, а с ними и идеи гуманизма, и индивидуальности их духовной жизни Англии, Северной Европы.
Столь же трагична судьба этих идей и на родине Возрождения, в Италии. Под натиском реформационного движения католическая церковь была вынуждена прекратить практику продажи индульгенций, изменить образ жизнедеятельности духовенства, а также окончательно утвердить догматику католичества. Католическая церковь объявила войну всем отступникам. Началось движение Контрреформации.
Самым преданными воинами контрреформационного движения стали иезуиты – члены «Общества Иисуса», созданного в 1534 г. Игнатием Лойолой и утвержденного Папой в 1540 г. Иезуитам были даны неограниченные полномочия в борьбе с еретиками, их девизом стало высказывание, приписываемой Лойоле: «Цель оправдывает средства». Всякое свободомыслие, всякий отход от догматов католицизма стали тяжким преступлением и карались инквизиционным судом.
Вновь по всей Европе запылали костры инквизиции. В 1600 г. был сожжен Джордано Бруно, в частности, за идею о религиозном взаимотерпении и согласии, за идею о бесконечном числе миров во вселенной, что противоречило тогдашнему пониманию библейского догмата о едином, созданном Богом мире. Идеи Эпохи Возрождения, возвышающие земные человеческие потребности, потребности в свободе, творчестве до уровня потребности в Боге, нравственности, возвышающие индивидуальность, «сгорели» в кострах контрреформации. Смерть Дж. Бруно возвестила окончание эпохи господства идей гуманизма и индивидуальности, которые разбились о «волну догматизма», поднятую Реформацией и Контрреформацией. Тем не менее зародившееся критическое мышление, необходимость опираться на собственный опыт и разум, а не на догматы прочно утвердилась в человеческом сознании. Наступил новый XVII век, новая культурная эпоха – Новое время.
Вопросы для самоконтроля
1. Каково происхождение термина «Средние века»?
2. В чем принципиальное различие понимания человека в язычестве и в христианском монотеизме?
3. Что называется характерными чертами средневекового христианства? Каково содержание этих черт?
4. Что такое феодализм?
5. Что означает средневековая социальная схема «воюющие, молящиеся, работающие»?
6. В чем выражается элитарность духовной жизни Средневековья?
7. Как было организовано образование в эпоху Средних веков?
8. Чем различается понимание книги в эпоху Средних веков и в наше время?
9. Каковы характерные черты романской и готической архитектуры?
10. Каковы основные жанры средневековой литературы?
11. Что такое возрожденческий гуманизм?
12. Что такое утопия? В чем заключается утопизм Т. Мора?
13. Что такое возрожденческий принцип индивидуальности?
14. В чем был смысл Реформации?
Список рекомендуемой литературы
1. Абрамсон, М.Л. Человек итальянского Возрождения. Частная жизнь и культура / М.Л. Абрамсон. – М.: РГГУ, 2005. – 428 с.
2. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры / А.Я. Гуревич. – М.: Искусство, 1984. – 352 с.
3. Гуревич, А.Я. Средневековье как тип культуры / А.Я. Гуревич // Антропология культуры. – М.: ОГИ, 2002. – Вып. 1. – С. 39–55.
4. История искусства: Ренессанс: иллюстрированная энциклопедия: Изобразит. искусство. Театр. Танец. Музыка. – М.: ООО «Изд-во АСТ»; СПб.: Северо-Запад Пресс, 2003. – 503 с.
5. Ле Гофф, Ж. Рождение Европы / Ж. Ле Гофф. – СПб.: Александрия, 2014. – 398 с.
6. Панофский, Э. Перспектива как символическая форма. Готическая архитектура и схоластика / Э. Панофский. – СПб.: Азбука-Классика, 2004. – 336 с.
7. Пастуро, М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола / М. Пастуро. – М.: Молодая гвардия, 2001. – 239 с.
8. Фоссье, Р. Люди Средневековья / Р. Фоссье. – СПб.: Евразия, 2014. – 352 с.
9. Хейзинга, Й. Осень Средневековья: исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах / Й. Хейзинга. – М.: Наука, 1988. – 544 с.
Глава 5. Культура Западной Европы в новое время
5.1. Индустриальное развитие и научная революция XVII в.
5.2. Художественные стили XVII в.: барокко и классицизм
5.3. Главные ценности эпохи Просвещения
5.4. Особенности искусства XVIII столетия
5.1. Индустриальное развитие и научная революция XVII в.
С точки зрения истории, философии, культуры, искусства, науки и техники, XVII столетие является одним из наиболее сложных и важных периодов. Его совершенно особое положение определяется, прежде всего, характером и масштабом изменений в сферах социальной и духовной жизни европейского человека. С одной стороны, это уже не средневековое общество, но, с другой стороны, еще и не современное – таков переходный, пограничный характер этого века. Старая идеология уже не отвечает растущим запросам большинства европейцев, а новая еще не успела сформироваться. Именно поэтому пафос поиска уверенно доминирует, порождая, в свою очередь, новые открытия, изобретения
