навязчивой идеей) написать великий роман современности, помочь обездоленным или победить в турнире по теннису, то такое желание может стать вашей целью, путь к которой принесет много здорового удовольствия и не приведет к тревожности и депрессии, если вы не получите главный приз.
Таким образом, РЭПТ, как и некоторые формы буддизма, говорит о том, что иметь желания и устремления полезно, если они не превращаются в крайние маниакальные потребности. Так же как и Эпикур, мы являемся сторонниками того, чтобы получать от жизни радость и удовольствие, но отдаем должное долгосрочному гедонизму и дисциплине, без которых трудно добиваться своих целей. Умеренность в еде и питье может продлить жизнь; переедание и пристрастие к алкоголю не принесет ничего, кроме вреда.
Пропасть между оценкой своего поведения и оценкой себя
С самого начала один из ключевых принципов РЭПТ заключался в рациональном подходе к каким бы то ни было суждениям и решительном отказе от иррациональных обобщенных оценок. Почему? Потому что еще в колледже я перенял у таких философов, как Бертран Рассел и Гилберт Райл, идею о том, как не совершать категориальных ошибок. Мне было чуть за двадцать, когда я понял, что плохое поведение в социуме не делает человека плохим, а неудачи на работе – полным неудачником. Я нашел подтверждение своим умозаключениям в книгах «Тирания слов»[61] Стюарта Чейза и «Наука и психическое здоровье» Альфреда Коржибски. Кроме того, мои атеистические взгляды, которых я начал придерживаться с двенадцатилетнего возраста, заставили меня задуматься о том, что человеческой души не существует, а значит, ее нельзя обожествлять или проклинать.
Тем не менее очевидно, что человек может оценивать свои мысли, чувства и поступки применительно к своим целям и задачам. Таким образом, если ваша цель – обеспечивать себе комфортную жизнь, то, чтобы ее достигнуть, следует оценивать свою продуктивность как «хорошую». Если ваша цель – находить общий язык с окружающими, то относиться к ним следует с некоторой долей доброты. Другими словами, вы ставите продуктивности и доброте оценку «хорошо», а лени и бестактности – «плохо». Это приближает вас к вашим целям.
Еще ребенком я понял, что оцениваю всего себя целиком по своим достижениям в школе, спорте и общественной жизни. Узнаете себя в детстве? Я не просто хотел быть во всем успешным, я искренне считал, что это просто необходимо. В результате любая неудача повергала меня в состоянии тревоги, а иногда и депрессии. А как иначе, если, будучи крайне тревожным ребенком, я без конца повторял себе: «Я должен всегда быть первым». Иногда я пытался себя успокоить и тогда говорил: «Ладно, в этот раз я допустил промах. Возможно, я смогу его исправить в следующий раз».
Почти избавиться от чувства тревожности я смог, когда мне было двадцать четыре. Я без ума влюбился в чудесную девятнадцатилетнюю девушку Кэрил, ответная любовь которой была в высшей степени эксцентричной. Я часто паниковал и впадал в депрессию из-за ее противоречивых поступков, пока однажды, в один насыщенный событиями вечер, не решил обдумать непостоянство своей возлюбленной, гуляя в ботаническом саду. Меня вдруг осенило, что я не просто всем сердцем хочу, чтобы Кэрил меня любила, а совершенно завишу от ее чувств ко мне. Какой идиотизм! То, чего я так хотел, мне явно не было нужно. Жить и даже быть счастливым я мог и без ее любви. А значит, решил я, так тому и быть!
После этого озарения моя жизнь сильно изменилась. А когда пятнадцать лет спустя я стал практикующим психотерапевтом, то доработал идею противопоставления желаний и необходимости – и она легла в основу РЭПТ. Ни мне, ни другим людям на самом деле не нужно то, что мы хотим, даже если мы думаем и чувствуем обратное. Это полный идиотизм! И не имеет ничего общего с реальностью!
С начала своего основания РЭПТ пропагандирует следующие взаимосвязанные положения.
1. Цель практически всех без исключения людей – жить и быть по возможности счастливыми.
2. Эта цель определяет желания, которые помогают к ней идти: хорошо выполнять важные задачи, общаться с другими людьми и т. п.
3. Если человек начинает сильно (эмоционально) хотеть чего-то достичь или, наоборот, избежать, то он возводит свои желания в ранг потребности или необходимости.
4. Наряду с мыслью о том, что он нуждается в том, чего хочет (и должен избегать того, чего не хочет), человек часто дает себе (ложные) установки: «Я – это то, что я думаю, чувствую и делаю. Если я справляюсь с работой, то я хороший человек, а если нет, то плохой!».
5. Помимо глобальной оценки себя как «хороших» или «плохих» люди часто оценивают поведение окружающих как «хорошее» или «плохое», а самих окружающих определяют как «замечательных» или «ужасных».
6. То, что происходит в мире, в восприятии людей делится на «хорошее» и «плохое», вследствие чего и весь мир, и сама жизнь оцениваются ими как «добро» или «зло».
Одна из гипотез РЭПТ заключается в том, что такой ошибочный образ мыслей, чувств и поступков, с одной (здоровой) стороны, помогает людям достигать поставленных целей и задач, а с другой (нездоровой) – эти же цели и задачи уничтожает и на пустом месте создает эмоционально-поведенческие проблемы, такие как сильная тревога, депрессия и гнев.
Судя по всему, все люди в той или иной степени предрасположены к тому, чтобы оценивать свои достижения и свое Я, а значит, им свойственно накапливать внутри себя постоянное беспокойство, которое иногда называют экзистенциальной тревогой. Факт, что мы существуем и хотим продолжать существовать, приводит к рациональному оцениванию того, что мы делаем, и ошибочному оцениванию себя за свои поступки.
Конструктивные и деструктивные модели поведения
РЭПТ выдвигает гипотезу о том, что люди в некоторой степени обладают врожденной и приобретенной свободой выбора (или свободной волей) в отношении того, как вести свою жизнь. При этом существует ряд биологических факторов, которые ограничивают то, как люди строят свое представление о мире. Срок жизни не бесконечен, человек генетически предрасположен к заболеваниям, а также умственным и физическим недостаткам. Кроме того, люди живут в семьях, группах, общинах и государствах, которые не только выполняют те или иные ограничительные функции, но и учат самоограничению. Несмотря на это, люди в какой-то мере сами решают, что им делать и чего не делать, и могут, приложив определенные усилия, существенно меняться. Человеку свойственно возводить определенные действия в привычку и выполнять их автоматически, но в его силах пересмотреть свое поведение и начать вести себя по-другому. Человек почти всегда находится в процессе
