89
Мысль святого Ефрема, по-видимому, такова: Мария знала, что Христос совершит на браке чудо, но в какое именно время и как оно будет совершено, об этом недоумевала. Когда увидела, что вина недостает, усомнилась в том, что чудо действительно будет совершено здесь, и потому сказала: «вина у них нет». Христос ответил: «не пришло Мне время», – то есть для Меня нет времени, или: не нужно, чтобы время Мое приходило, так как оно уже пришло и всегда есть. Из этих слов Мария поняла, что Ее сомнение не имело для себя повода, и потому сказала слугам: «всё, что скажет вам, сделайте».
90
Мария, Матерь Господа, смешивается здесь с Марией Магдалиной, что часто встречается в этих толкованиях святого Ефрема.
91
Святой автор думает, что Мария хотела подойти к распятому на Кресте Сыну и обнять Его, но была удержана словами Христа, поручившего Ее Иоанну.
92
То есть подготовлением.
93
Буквально: «восставить вкус, сладость коего неизреченна».
94
То есть отрокам в пещи (ср.: Дан., гл. 2).
95
Смену периодов.
96
Так и в толкованиях святого Ефрема на Книгу Бытия.
97
Смысл последних слов святого Ефрема, по-видимому, такой: некоторые думают, что для апостолов вместо крещения послужило Евхаристическое Тело Христа, основывая свое мнение на тесной связи Таинств Евхаристии и Крещения. Ибо, с одной стороны, для крещения, которое апостолы сами получили и другим давали, необходима вера в Евхаристию, как явствует из слов Христа, но, с другой стороны, должно согласиться и с тем, что крещение необходимо предшествует участию в Евхаристии или соединяется с ней в одном действии. Должно заметить, что святой Ефрем приводит здесь мнение «иных», а не свое собственное.
98
Так читается в обеих армянских рукописях.
99
Эти слова содержат в себе молитву ко Христу.
100
В этих словах опровергаются заблуждения маркионитов, которые творение мира и Законодательство считали делом не Христа и Его Отца, а иного бога, враждебного роду человеческому.
101
То есть каким образом Иисус мог отпустить грехи против Закона, если Он не есть Бог Закона?
102
По другому чтению: «Иайсва».
103
Если маркиониты скажут: «Зачем нужно было Господу говорить: отпускаются тебе грехи твои»? – должно отвечать так: «Затем, чтобы показать, что грех был причиной болезни расслабленного».
104
То есть если бы грехи были совершены расслабленным не против Христа, а против иного бога, то не было бы надобности отпускать ему их, а достаточно было только исцелить его.
105
Святой Ефрем опять направляет речь против маркионитов.
106
То есть Маркион.
107
Ср. Ис. 1, 6: «от подошвы ноги до темени головы нет у него (Израиля) здорового места».
108
То есть сим примером показано, что ветхозаветный обрядовый Закон отменен Христом.
109
Священные хлебы (ср.: Исх. 29, 32).
110
Не был священником по рождению, так как не принадлежал к роду Левия и Аарона.
111
Имеются в виду дальнейшие слова Господа: «ибо вы уже получили свое утешение».
112
Если люди простые или необразованные умеют наблюдать течение времени, то мудрые понимают и течение помыслов, и потому могут умерять и подавлять движения гнева и вызывающие обиду слова.
113
В этих и следующих словах святого Ефрема обличаются те сектанты, которые, грубо понимая заповеди Христа, буквально исполняли их на себе. Смысл рассуждений святого отца, по-видимому, таков: если Я, – говорит Господь, – повелел тебе отсекать самые члены, как ты думаешь, то почему ты не отрекаешься от богатства, удовольствий и прочего, хотя отвергнуть это гораздо легче, чем отсечь самые члены?
114
То есть главу Иоанна Крестителя.
115
Умолчав о языке, Господь тем самым подал людям пример молчания, то есть сказал о языке и против злоупотребления им.
116
То есть обличаемый прелюбодей.
117
Мысль этого неясного места, по-видимому, такова: если нераскаянному прелюбодею (без намерения его исправить) ты скажешь: «прелюбодей», то ни ты не получишь за это награды, ни прелюбодей не понесет большего наказания, чем заслуживает. Если же ты продолжишь говорить это о прелюбодее, который вследствие твоих порицаний обратился уже к лучшим делам, то он не только освобождается от того наказания, какое заслуживал ранее, но и достигает награды, а ты, преследующий его клеветой, получишь то наказание, какого желал ему. Ибо вина оклеветанного падает на голову клеветника. Поэтому клевета в прелюбодеянии заслуживает имени прелюбодейства, как и идолослужение.
118
То есть ложно обвиняющего в прелюбодеянии.
119
Буквально: «влагает в человека дело нечестия».
120
Правда и благодать. В этой и следующих мыслях святой Ефрем обличает еретиков, считавших Ветхий и Новый Заветы противоположными и потому несовместимыми.
121
Ветхий Завет так же соединен с Новым, как одна щека соединена с другой.
122
Ветхий Завет сохранен нам в Писании для того, чтобы мы не забывали о событиях, в нем рассказанных, и не считали ветхозаветное откровение отличным от новозаветного откровения. Новый же Завет дан для того, чтобы, оставив то, что было в Ветхом Завете несовершенным и преходящим, мы стремились к высшему совершенству.
123
То есть в царстве правды подзаконной, а не прощались, как в Царстве благодати.
124
Этим прекрасным сравнением награды правды с основным капиталом, а награды благодати с процентами, наглядно показывается, что заповеди Нового Завета отнюдь не исключают собой заповедей Ветхого Завета.
125
То есть награду Закона и благодати.
126
То есть кто обидящему воздает благодеянием. Ср.: Рим. 12, 20.
127
Буквально: «губкой».
128
Смысл этого места, по-видимому, такой: в том скупом и гордом книжнике, который изъявил желание идти за Христом, голова, то есть главное в человеке, (или душа), не имела истинного мира и не была обителью Божества, потому что Бог вселяется в кротких сердцем.
129
То есть книжник, о котором говорится (Мф. 8, 19–20).
130
Имеются в виду еретики, считавшие вещественный мир творением злого бога.
131
Без соизволения Божия.
132
То есть если Он творит чудеса при помощи веельзевула.
133
По др. чтению: «которые искали предлога к отрицанию Его могущества».
134
То есть если так называемые чистые и нечистые вещи, даже разделенные некоторым расстоянием, под действием разных причин смешиваются вместе и составляют как бы одну вещь, то ясно, что нечистое не в природе вещей, а в свободе человека имеет свое начало.
135
Нечистота.
136
Манной.
137
Буквально: «что нашел их таковыми, кои не приобретены Богом». Мысль святого Ефрема такова: Илия, говоря «я один остался пророк Господень», поступал не по внушению гордости, ибо иначе не скрылся бы от народа, но торжественно явил бы себя ему.
138
Отсюда видно, что предыдущие рассуждения внесены святым Ефремом из его речи о кровоточивой.
139
То есть фарисей, о котором говорится (см.: Лк. 7, 36–50).
140
То есть кровоточивой и грешницы.
