То есть фарисей, о котором говорится (см.: Лк. 7, 36–50).
140
То есть кровоточивой и грешницы.
141
То есть прежде, чем были сказаны Христом слова: «вера твоя спасла тебя», – женщина уже была здоровой.
142
То есть если бы они пожелали отрицать то одно, что требовало признания, именно: Божество Его, – то Христос изобличил бы их посредством указанной дилеммы.
143
То, что принимается, святой Ефрем предполагает известным своим читателям.
144
Cтадо, которое должны были пасти апостолы.
145
Иосифа, сына Иакова (см.: Быт. 50, 24–26).
146
Тело Евхаристическое.
147
То есть именами Авраама, Исаака, Иакова.
148
«Воскресения мертвых» вместо «искупления», в отношении к которому оно является началом и концом. Мысль святого Ефрема, по-видимому, та, что до изъясняемой заповеди Господа приветствие миром, по заблуждению, не было применяемо в человеческом обществе.
149
По мысли святого Ефрема, между преследованием апостолов и явлением Христа должно было пройти продолжительное время, которое на самом деле сократилось милосердием Господа.
150
Души погибают в геенне так же, как погибают в ней и тела, то есть мучаются.
151
То есть: «пришел Я принести».
152
См. стр. 129.
153
Буквально: «вывешиваются на одной и той же чашке весов».
154
Пророк Малахия, чье имя значит «Ангел Божий».
155
Вторая половина периода (стиха) опущена, как понятная сама собой. Мысль святого Ефрема, очевидно, такова: если Иоанн, столь великий и славный, сравнивается с меньшим в Царстве Небесном, но остается ниже его по чести, то о величии тех благ, которые ожидают избранников Божиих, мы можем только приблизительно и отчасти догадываться, как сказал апостол: «отчасти знаем».
156
Буквально: «малое предвкушение».
157
В которой был заключен Иоанн (см.: Мф. 11, 2; 14, 3).
158
Господь назвал Иоанна бо́льшим Моисея и пророков для того, чтобы из уважения к его величию отпустили его из темницы.
159
«Закон производит гнев, потому что, где нет Закона, нет и преступления» (Рим. 4, 15).
160
Буквально: «если апостолам дано было блаженство видеть Его».
161
В этих и нижеследующих строках святой Ефрем сравнивает между собой избрание человека на какое-либо высокое служение по Божественному определению и собственный, личный подвиг человека, и поучает, что как бы ни были велики дары, полученные человеком свыше по избранию, они, как не зависящие от воли человека, ниже перед Божественным правосудием, чем малейшее усилие собственной его воли.
162
В этом месте под «действиями» разумеются внешние дела Иоанна: Крещение Господа и пр. Мысль святого Ефрема, по-видимому, такова: Иоанн, конечно, велик своими действиями, но то величие, какое ожидает его в Царстве Небесном, есть награда не за деяния, а за дела, совершенные Иоанном по собственной воле.
163
Иоанна Богослова.
164
То есть последние будут первыми по благодати или за дела свои? Если ты скажешь, что по благодати, – то отвергнешь правду Божию, которая не может допустить, чтобы последние стали первыми без всякой заслуги.
165
Начало 10-й главы составляет прямое продолжение рассуждений, изложенных в конце предыдущей главы.
166
Буквально: «продается, как награда».
167
То есть не вменяет себе в заслугу.
168
Разумея, что «нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13, 3).
169
См. толкования святого Ефрема на Книгу Судей, гл. 11 (Opp. Syri. t. I, p. 321–322).
170
В этом месте святой Ефрем говорит о посвящении детей на служение Богу по обету.
171
Смысл этих рассуждений таков: богохульники, о которых Господь говорит в этом месте, никоим образом не получают полного отпущения грехов туне, по благодати, но им воздастся в геенне. Давид, который тяжко погрешил, все-таки мог возвратить себе праведность покаянием. Подобным образом и другие грешники могут очищаться чрез покаяние, – однако не богохульники, которые одни исключены от покаяния и от благодатного прощения грехов.
172
То есть чтобы для них было невозможно покаяние. Значит, по мысли святого Ефрема, и богохульство бывает различного рода.
173
Путем, указанным женой-грешницей.
174
Речь идет о сатане (см.: Лк. 10, 18).
175
Буквально: «подбегать».
176
Ср.: Мф. 21, 19, где рассказывается о проклятой смоковнице.
177
То есть Бог познан по воле Его, которой Он сотворил мир.
178
Буквально: «сноп».
179
Смысл этих слов, быть может, таков: три дня между нисхождением Ионы во чрево китово и восхождением оттуда означают телесную смерть Господа и духовную смерть язычников.
180
Бесноватого, исцеленного Господом; см.: Мф. 12, 22.
181
То есть жил в нем с семью товарищами своими, которых взял сообразно с семью днями недели.
182
В противоположность солнечному Свету Христова учения.
183
Во дни пророков хотя и вышел нечистый дух, но теперь возвратился вновь к ним.
184
В этом месте на полях рукописи значится примечание: «Обрати внимание, что все это сказал Маркион».
185
Смысл этого места такой: блаженство Марии, имевшей во чреве Господа, было временным, общение же учеников с Господом вечно. Само собой понятно, что святой Ефрем не исключает Марию из числа учеников Господа.
186
Видеть Его как Бога или видеть Его Божество было трудно.
187
То есть такого человека, который отвергает семя Слова Божия.
188
См.: Мф. 10, 1–4; Мк. 3, 15–19; Лк. 9, 1–6, 10, ср.: Лк. 10, 17–20.
189
То есть если кто намерен перейти от нас к еретикам, то мы спросим.
190
Смысл приведенных рассуждений святого отца, по-видимому, таков: если Благой Бог посеял на поле Своем одно и то же семя, а именно – пшеницу, то почему Он одну часть семени посеял ранее, а другую позже? То есть почему сначала чрез Христа и апостолов возвестил миру одно учение, а потом дал другое, проповедуемое еретиками? Разве одно семя нуждается во многократных посевах? Значит, уже одно то, что еретики явились после сеяния, показывает, что они возникли не из того семени, которое Бог посеял в мире чрез Христа и апостолов. Если же еретичествующие не захотят допустить, что Бог посеял их новые учения там, где уже сеяли апостолы, то должны будут согласиться, что Он сеял не в Своем уделе, а в уделе диавола, то есть среди плевел, или должны будут утверждать, что жатва новых учений родилась не от семени Божия, но от семени диавола.
191
То есть как семя горчичное, посеянное в землю, образует из нее свои корни и ветви и становится деревом, на котором укрываются птицы, так и душа Христа из тела Девы приняла Свое тело, на котором при крещении опочил Дух Святый.
192
Именно этими словами показывается, что Христос имел отечество и был истинным человеком.
193
С этого места начинается рассуждение Маркиона.
194
Значит, Маркион утверждал, что гнев иудеев (см.: Лк. 4, 28–30) будет совсем непонятен, если не допускать, что Христос говорил иудеям о Творце мира, Который, по учению Маркиона, был Богом иудейским и отличался от высшего Благого Бога. В нижеследующем святой Ефрем отвечает на это: если гнев иудеев на Христа был вызван Его учением о Творце мира, то почему евангелисты не упоминают ни об одном другом случае подобного же рода? Со своей стороны, святой отец объясняет гнев Иуде ев ненавистью, какую они питали ко Христу по слову пророка: «ни один пророк не принимается в отечестве своем». Замена «Назарета» «Вифсаидой» принадлежит Маркиону, а не святому Ефрему, который ниже ведет речь о Назарете.
