Повторим, что простой необработанный камень-валун вряд ли мог породить столь разветвленное массовое поклонение. Ведь камней, обычных глыб и скал на земле очень много. Нет никаких особых причин ни с того ни с сего начать обожествлять их (иное дело – поклоняться, например, Солнцу, дающему жизнь). Конечно, отдельные, локальные причины поклоняться тому или иному камню могли возникать по самым разным причинам. Например, группа людей, постоянно живших в степи, неожиданно увидев огромный валун, одиноко лежащий на равнине, могла впечатлить-ся и начать обожествлять его. Далее, в эпоху Великой = «Монгольской» Империи сооружались каменные «имперские памятники» в виде вертикально поставленных столбов, блоков, стел и т. п. Например, известный Стоунхенж в Англии, камни-менгиры во Франции и т. п. Они играли, вероятно, в основном, символическую или технологическую роль.
Но во всех подобных случаях поклонение камням-монумен-там, «изобразительным памятникам», скорее всего, не выходило за пределы одной семьи или племени, отдельного рода, небольшой группы местных жителей. А ведь в случае с Черным Камнем Каабы, с симеоновским Камнем в Сирии, с ярославскими «Синими Камнями» (см. ниже), с камнем апостола Петра в Ватикане (см. ниже), мы имеем дело совсем с другим явлением. Множество людей из самых разных мест (в том числе и весьма отдаленных) на протяжении многих десятков лет почитают Камень, специально приезжают к нему, преодолевая большие расстояния. Происходит некое «массовое, коллективное действо». Следовательно, в данном случае культ Камня возник не от простого валуна, лежавшего, например, в степи, а от какого-то особо замечательного, уникального Камня, удивившего по каким-то причинам очень многих. Согласно нашим результатам, люди стали поклоняться обломкам ярославского метеорита. Здесь причины понятны.
Подчеркнем еще раз, что тут мы обсуждаем культ естественного, то есть природного, необработанного Камня. Другое дело – поклонение каменным изображениям или надгробным памятникам, высеченным из естественных камней или отлитым из бетона. В этих случаях почитали именно изображение, символ того или иного божества, святого, или уважаемого предка. А вот массовое поклонение необработанному Камню – именно как природной глыбе – должно было опираться на какие-то весьма специфические обстоятельства, никак не связанные с символикой «изобразительных» каменных статуй или барельефов.
А теперь обратимся к истории христианской церкви. Согласно Евангелиям, «Андрей, брат Симона Петра… привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионии; ты наречешься КИФА, ЧТО ЗНАЧИТ КАМЕНЬ (ПЕТР)» (Иоанн 1:40,42). Таким образом, старинные тексты связывали вместе три имени: Петр, Камень, Кифа.
Морозов писал: «Не метеоритным ли падением объясняется и причина пилигримства в Рим на поклонение святому апостолу Симону Петру? В самом деле, что значит "святой апостол Симон-Петр"? В буквальном переводе с греческого это значит:
СВЯТОЙ ПОСЛАННИК-ЗНАМЕНИЕ-КАМЕНЬ (апостол = посланник, симон – знамение, петр – камень – Авт.)…
В Евангелии говорится от имени Христа: "На этом камне построю церковь мою, и врата ада не одолеют ее". (Вот полная цитата: “Я говорю тебе: ты – Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Матфей 16:18) – Авт.).
А в некоторых других первоисточниках сказано, что в храме св. Петра (т. е. святого Камня) был в старину большой камень, похожий на порфирит, перед которым паломники совершали коленопреклонение» [544], т. 6, с. 481–482.
Эта мысль Морозова прекрасно ложится в цепь наших результатов. Напомним, что итальянский Рим, возник, скорее всего, лишь в начале XIV века, как один из центров наместничества Великой = «Монгольской» Империи на территории современной Италии. Здесь, как и в других ордынских центрах, через некоторое время люди стали поклоняться Камню (то есть обломкам ярославского метеорита). Потом, по прошествии нескольких десятилетий или сотни лет, об истории ордынского метеорита 1421 года забыли. В построенном существенно позднее соборе св. Петра в итальянском Риме «монгольские» священники установили некий камень (якобы порфирит) в память о «том, прежнем, первоначальном Камне». Ему и стали поклоняться, хотя суть дела была уже утрачена (или почти утрачена).
Стоит теперь обратить внимание, что во всех описанных выше христианских сюжетах, связанных с массовым культом необработанного Камня, громко звучит одно и то же имя СИМОН иди СИМЕОН.
В самом деле, – апостол СИМОН Петр и поклонение священному Камню в соборе Св. Петра. Напомним, что словосочетание «апостол симон петр» переводится, попросту, как «посланник знамение камень».
Затем – СИМЕОН Столпник и поклонение священному Камню, установленному в центре Базилики Симеона в Сирии.
Наконец, в момент падения ярославского метеорита упоминается некий архиепископ СИМЕОН, отслуживший молебны в русских церквах во спасение людей.
Как мы уже отметили, в переводе, слово СИМЕОН или СИМОН означает просто ЗНАМЕНИЕ. Кстати, можно даже не говорить здесь о переводе, поскольку костяки согласных и без того достаточно близки: симеон = СМН (ЗМН) ↔ ЗНМН – знамение. То есть священный Камень называли славянским словом ЗНАМЕНИЕ. Для эффектного метеорита такое наименование более чем естественно.
Таким образом, русское слово ЗНАМЕНИЕ (превратившее потом в указанных текстах в имена Симеон и Симон) присутствует во всех обнаруженных нами летописных повествованиях о культе Камня.
11. Массовый старинный культ необработанных «синих камней» в Ярославле и его окрестностях
Вернемся к Синим Камням Ярославской области. Оказывается, их было много. К.И. Комаров сообщает: «В Ярославском Поволжье (то есть в достаточно большом регионе – Авт.) поклонение камням сохранялось долгие годы спустя после сплошной христианизации края, что достаточно хорошо зафиксировано в историко-этнографических публикациях. Древние культы, в том числе и культ камней, как существенная часть духовных воззрений средневекового населения Волго-Окского междуречья рассматриваются в специальных работах И.В. Дубова. И.В. Дубов предлагает в полной мере использовать объекты культа в качестве источника по истории Руси IX–XII вв.» [415:3].
Интересно также, что «в северных губерниях России широко известны камни-следовики с естественными или специально выбитыми углублениями на поверхности, которые объявляются следом ступни или руки Иисуса Христа, Богоматери, местного святого» [415:3].
В частности, И.В. Дубов писал следующее. «В Ярославском Поволжье, кроме рассматриваемого "синего камня", известно еще несколько подобных идолов. Об одном из них писал М.И. Смирнов. Это камень, находившийся в Берендеевом болоте, называемый в народе СИНЕЙ ИЛИ КАМЕННОЙ БАБОЙ. Его судьба аналогична истории клещинского камня – его "решено было при постройке каменной церкви в селе Лаврове взять для фундамента, но вследствие большой тяжести увезти не удалось, тем не менее будто бы при наваливании на подводу опрокинули ее, и часть оббилась".
Далее М.И. Смирнов описывает и обряд, связанный с этим камнем, "Деревенские бабы, чтобы не заблудиться, когда собирают клюкву в Берендеевом болоте, кладут перед камнем ягоды и, вывернувши наизнанку платье, задом уходят от него; бывают будто бы приношения сюда и по другим поводам, так что временами можно находить там кроме ягод и хлеб".
В самом Переславле-Залесском на одной из площадей установлен камень, аналогичный "синему". В историческом центре Ярославля, близ церкви Николы Надеина, построенной в XVII в., также находится камень, подобный описанным выше. Он был использован в качестве надгробия. Существует версия, что он находился на могиле известного ярославского краеведа П.А. Критского, автора книги "Наш край. Ярославская губерния. Опыт родиноведения" (Ярославль, 1907)…
ВНУТРИ ЦЕРКВИ НИКОЛЫ МОКРОГО (XVII в.) ТОЖЕ НАХОДИТСЯ БОЛЬШОЙ ВАЛУН, ОТЕСАННЫЙ И С ВЫРУБЛЕННОЙ СТУПЕНЬКОЙ. ПО СООБЩЕНИЮ ЯРОСЛАВСКОГО РЕСТАВРАТОРА С.Е. НОВИКОВА, ПРАКТИЧЕСКИ ВО ВСЕХ ЯРОСЛАВСКИХ ХРАМАХ И В ИХ ФУНДАМЕНТАХ МОЖНО ВСТРЕТИТЬ АНАЛОГИЧНЫЕ КАМНИ.
Житие Преподобного Авраамия Ростовского сообщает, что в Ростове был Чудской конец, где стоял каменный идол Волоса. По преданию, этот идол был сокрушен архимандритом Авраамием, который основал здесь монастырь, названный его именем. "Чюдский конец вдиначе покланяшеся идолу каменну, омрачени бо суть средца их бесовским деянием”.
В Угличе известны два культовых камня. Один из них находился близ церкви Николая Чудотворца на Петухове. Его называли "петушным", или "петушьим". Камень имел размеры 8,4 аршин. На нем были видны два птичьих следа. По преданиям, на камне в полночь появлялся петух, который своим пением предвещал какое-либо несчастье. Накануне гибели царевича Дмитрия, перед ссылкой угличан в Сибирь, перед нашествием поляков троекратно пел петух.
