Этика
Один из четырех основных разделов философии (помимо эпистемологии, логики и метафизики). Этика также носит название философии морали, она занимается вопросами типа: Какую жизнь считать нравственной, добродетельной? Какие цели и желания являются достойными? Что является правильным, а что неправильным и как отличить одно от другого? См. Эпистемология, Логика, Метафизика, Философия.
Ю
Юм Дейвид
Вместе с Локком и Беркли Юм (1711—1776) считается одним из трех главных английских философов-эмпириков. Согласно его учению, знание складывается из чувственных впечатлений; априорного знания не существует; существование идентично нашим собственным идеям; не существует объективной связи между причиной и следствием, так же как не существует ума, личности, или духовной сущности отдельно от «пучка чувственных впечатлений и идей». См. Эмпиризм.
Я
Ягья (санскр.)
Жертвоприношение. Также одно из имен Господа Вишну как Господа Жертвоприношения. См. Вишну.
А
Arcana naturae (лат.)
Тайны природы. См. Новая философия.
С
Causa (лат.)
Причина или мотив чего-либо (в греч. aitiai). Аристотель предполагал, что существуют четыре причины бытия: causa materialis (материальная причина), causa formalis (формальная причина), causa efficiens (действующая причина), и causa finalis (конечная причина).
Circulus vitiosis (лат.)
Порочный круг. То есть ошибочный вывод какого-либо положения из другого, которое в свою очередь доказывается первым.
Cogito ergo sum (лат.)
«Мыслю, следовательно существую». Знаменитая максима Декарта, выражающая его уверенность в собственном существовании.
D
De omnibus dubitandum (лат.)
«Подвергать все сомнению». См. Скептицизм.
Deus sive natura (лат.)
«Бог или (то есть) природа». См. Гуны материальной природы.
Dianoia
Греческий термин, обозначающий «распознавание», «умение различать», «интеллект», близкий по значению к санскритскому буддхи.
E
Experientia (лат.)
Опыт, знание, полученное в результате наблюдения. От этого слова происходит английское experience. Санскритским эквивалентом является термин пратьякша или «чувственное восприятие», греческим — empeiria. См. Пратьякша.
Experimentum (лат.)
Проба, опыт, действие, предпринимаемое для того, чтобы обнаружить или проверить что-либо. В английском языке — experiment. Experimentum fructiferum означает «опыт плодоносный», проделанный для достижения определенного эффекта, полезной цели. Experimentum luciferum — это «опыт светоносный», предназначенный для раскрытия оккультных свойств природы. См. Новая философия, Оккультный.
I
Ipse dixit (лат.)
«Сам сказал». Вид доказательства. Когда ученики Пифагора, древнегреческого мудреца, сталкивались с оппонентом, подвергавшим сомнению какую-либо доктрину великого мудреца, они приводили эти слова в качестве аргумента. Современная философия отвергает подобный способ доказательства. См. Шабда.
N
Noesis (лат.)
Истинное, интеллектуальное знание в противоположность простому мнению (doxa). См. Эпистемология.
1
Шрила Прабхупада. Письмо Прахладананде. 05.10.1969.
2
Шрила Прабхупада. Лекция по «Шримад-Бхагаватам», прочитанная в христианском монастыре в Мельбурне. 3 апреля 1972.
3
David Frawley. The River of Heaven. 1990. P. 76.
4
«Шримад-Бхагаватам». 10.16.44.
5
Шрила Бхактивинода Тхакур: пратьякшануманабхьям бхагавата сиддханта эва гариян виднана-майятват сарва-сиддханташраятвачча: «Сиддханта (главный метод) «Шримад-Бхагаватам» превосходит пратьякшу и ануману, потому что он является истинной наукой и прибежищем всех ведических сиддхант» (Таттва-сутра. 48).
6
Цитируется по книге: Kitty Ferguson. The Fire in the Equations. 1994. Pp. 253—254.
7
A.J. Ayer. The Problem of Knowledge. 1956. P. 45.
8
Рене Декарт. «Правила для руководства разумом».
9
Paul Davies. The Mind of God. 1992. P. 166.
10
Paul Davies. Other Worlds. 1988. P. 67.
11
Paul Davies. Other Worlds. 1988. P. 137.
12
Действительно ли позиция профессора представляет современную науку? Нет ли у ученых более убедительных аргументов, чем признание за логикой права авторитетного доказательства? В книге Китти Фергюсон (The Fire in the Equations. P. 21) приводятся слова Стивена Хокинга о том, что квантовая теория имеет дело с тем, «чего мы не знаем и не можем предсказать». В связи с этим Фергюсон замечает: «Многие считают, что наука в принципе ничего не может «доказать» (с. 26).
Великий философ и математик Бертран Рассел (1872—1970) писал по поводу того, что он называл «знанием о целостной Вселенной»: «предполагаемые доказательства, согласно которым по законам такие-то и такие-то вещи должны существовать, а такие-то не должны, не выдерживают серьезной критики» (Problems of Philosophy. 1912. P. 82). Однако несмотря на это, студенты всего мира должны сдавать экзамены по теориям, недоказанность которых признают сами ученые. Почему? Ответ заключается в том, что теория принимается не потому, что достоверность ее доказана, а потому, что ее никто не сумел опровергнуть. «В лучшем случае о теории можно сказать, что ее никто не опроверг» (K. Ferguson. P. 26). Этот принцип лежит в основе современного научного знания.
По иронии судьбы, этот принцип в классической философии считался порочным. Мы имеем ввиду argumentum ad ignorantium — так называемый порочный «аргумент от невежества». Доказательства типа «это мнение истинно, потому что никто не сумел доказать его ложности» или наоборот: «это мнение ложно, потому что никто не сумел доказать его истинности» не должны приниматься в расчет.
13
Kitty Ferguson. The Fire in the Equations. 1994. P. 65.
14
John Wilson. Language and Pursuit of Truth. 1960. P. 76.
15
Шрила Прабхупада. «Бхагавад-гита как она есть». Комментарий к стиху 4.36.
16
«Шримад-Бхагаватам» (11.24.7—11.24.8): «Ложное эго, являющееся причиной физического восприятия, чувства и ума, охватывает и дух, и материю и проявляется в трех формах: в гунах благости, страсти и невежества.
Из ложного эго в гуне невежества появляются тонкие физические восприятия, из которых возникают грубые элементы. Ложное эго в гуне страсти порождает чувства и ложное эго в гуне благости порождает одиннадцать полубогов».
17
«Шримад-Бхагаватам» (11.22.50): «Душа, созерцающая материальное тело, всегда отделена от него».
18
Эти одиннадцать полубогов описаны в «Шримад-Бхагаватам» (7.12.26—7.12.30).
19
В «Послании Бога» (глава 1) Шрила Прабхупада анализирует, каким образом чувственные впечатления обусловливают наше сознание: «При этих обстоятельствах все, что мы испытываем в настоящий момент, полностью обусловлено и, следовательно, чревато ошибками и не является полным. Эти ошибочные впечатления не в состоянии исправить тот, кто ошибается, или подобный ему человек, допускающий аналогичные ошибки».
Под словом «впечатления» мы понимаем пять тонких танматр: шабду (звук), спаршу (прикосновение), рупу (форму), расу (вкус) и гандху (запах). «Грубые элементы постигаются с помощью тонких элементов. Слово «тонкий» означает, что мы не можем видеть его [грубый объект] непосредственно, но можем его воспринимать» (Лекция Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам». Бомбей. 23 декабря 1974 ).
