бедняков. В Греции был обычай приглашать слуг домохозяев, как и в Индии, где весенний фестиваль Холи является пиром шудр. Шудры (рабы) — рабочие люди и слуги, в этот особый день получают все привилегии. «Эфорос говорил, что некоторые фестивали регулярно проводились для крепостных слуг в районе Кидонии, в течение которых свободным людям был запрещен вход в город; крепостные были хозяевами всего и даже могли сечь розгами свободный народ. Заманчиво связать это с утверждением Каристоса о фестивалях Гермеса, праздновавшихся на Крите, во время которых крепостные пировали, а их хозяева оказывали им помощь в исполнении повседневных обязанностей.» (R. F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, c. 287.) Ганеша, индийский Гермес, также является излюбленным божеством бедняков. «Со своими силенами, мулом, бутылкой из козьей кожи и пьяной свитой, этот Дионис деревенских приапических обрядов, сатирических драм и танцев, опьянев, всегда имел склонность заводить романы.» (H. Jeanmaire, Dionysos, с. 156.)
Пережитки процессий Шивы и Диониса можно обнаружить во всех карнавалах или празднеств в середине поста, с их масками и нарядными одеждами. Празднования в честь 1 мая, с маскарадами и оргиями, хотя в наши дни и в гораздо скромном виде, все еще существуют в Швейцарии, Германии и Испании. В Базеле есть специальный закон, запрещающий наказание за эксцессы, произошедшие во время карнавалов. Празднование Масленицы и Середина Великого Поста в христианском мире, с разгулом и последующим покаянием, предшествовавшим смерти бога, напоминают Анфестерии, бдения во время праздника мертвых. Фестивалям Шивы-Диониса, во время которых призываются другие аспекты бога, это не присуще. Это особенно верно в случае с зимним солнцестоянием, праздником в честь рождения бога, позже трансформированным в христианское рождество (bambino), являющееся также пиром в честь рождения Сканды, культ, который сегодня относится и к Кришне-ребенку. В фиксации сроков проведения праздника христианского года можно уловить память о многих церемониях, принадлежащих к предыдущей эпохе. В Дельфах зимой, в районе зимнего солнцестояния праздновалось возрождение ребенка в люльке, liknites, или Диониса-дитя. Появление праздника христианского Рождества (начиная с четвертого столетия нашей эры) близко к этой дате календаря и отражает механизм того, как культ нового бога вставляется в литургический период, существующий до этого.» (H. Jeanmaire, Dionysos, с. 46 и 77.) Надо помнить о том, что дата 25 декабря была специально выбрана для того, чтобы праздновать рождение бога-младенца. Не существует никаких исторических данных, относящихся к дате рождения Иисуса.
Глава 11
Жизнь и общество
Жизнь «Бхакты»
Согласно Линга Пуране (I,гл.89, 24–29), кодекс поведения для «участника» (вакха или бхакты), или «спутника» (kaula), который желает посвятить себя поиску мудрости, состоит из пяти пунктов: не воровать (asteya) странствовать и отказаться от женитьбы (brahma-charya)', отказаться от всех амбиций (alobha)отречься от всех мирских благ (tyaga) и практиковать не-насилие (ahimsa). Для новичка к этому добавляется: отказ от гнева (akrodha) служение своему учителю (gurusushruta)', чистота (shaucha)', умеренность в пище(aharalaghava) и учеба (adhyaya).
В христианском мире принадлежность к религиозным порядкам — это три обета: целомудрия, бедности и послушания, означающих отказ от трех основных видов активности в жизни — удовольствия, богатства и свободы в пользу того, что считается образом Бога. Разница между христианской и шиваитской концепцией существенна. Обет безбрачия не обязательно означает целомудрие, но означает оставаться в стороне от общественных обязанностей, которые налагает брак; в любом случае, избегание сексуальной активности — дело практически невозможное. Греческая agela в чем-то похожа. Для бхакт, бедность и отсутствие жадности и владения чем-бы то ни было исключает и общественную собственность, например, монастырскую. Странствующий бхакта — отшельник и путник, который просит пищу и не запасает еду на будущее.
Послушание — это добродетель, которую соблюдает только ученик и даже в этом случае оно ограничено служением своему хозяину. Ученик никогда не лишается права на свободное суждение или независимость, так же как его хозяин никогда не берет на себя ответственности навязывать определенный образ мыслей или образ жизни. Он отвечает только на вопросы, которые ему задают, и его ответ — это только совет.
Чистота и личная гигиена являются неотъемлемой обязанностью. Тело — образ бога, и к нему нужно относиться соответствующим образом. Это инструмент самореализации и он должен содержаться в наилучшем состоянии физической гармонии — при помощи занятий, омовений и массажа. Более того, все выделительные функции рассматриваются как ритуалы.
«Мужчина должен подняться до рассвета и отправить свои естественные потребности. Это нужно совершенно в огороженном месте вне дома. Нужно сесть на корточки лицом на север. Естественные потребности никогда нельзя отправлять перед водой, огнем, брахманом или изображением любого из богов. Пенис необходимо накрыть левой рукой, а рот — правой. Человек не должен смотреть на свои экскременты. Затем нужно омыться водой из сосуда, а не непосредственно из реки или водоема. Анус необходимо очистить чистой глиной, три или пять раз. Чтобы омыть пенис, нужно взять горсть глины, размером с огурец.
“После опорожнения нужно помыть руки и ноги и прополоскать рот восемь раз. Затем почистить зубы палочкой (из испанской лакрицы или розового дерева; ее нужно разжевать, чтобы превратить в что-то типа щетки), но пальцы нельзя при этом засовывать в рот. После этого, согласно ритуалам, следует принять омовение.» (Shiva Purana, Vidyeshvara Samhita, гл. 13.)
Гесиод упоминает похожие правила для греков: «Когда начинает светать, позаботься о том, чтобы не возносить подношения Зевсу, а также другим богам, нечистыми руками; в таком случае они не услышат вас и не обратят внимание на ваши молитвы. Не мочитесь стоя, повернувшись к солнцу; а также с заката до рассвета; помните, что нельзя мочиться ни на дороге, ни с дороги, ни просто поднимая тунику. Благочестивые и благоразумные делают это, приседая, или у стены в закрытом дворе. Нельзя мочиться в устье рек, впадающих в море, а также в ручьи; избегать этого; не купаться там; это не будет хорошим делом». (Гесиод, Труды и Дни, 125-732 и 755–760.)
Ритуальное омовение необходимо перед едой, после секса или после общения с любым человеком или нечистым объектом. Омовение нужно совершать в ручье или водоеме, или любом месте, куда напрямую попадает вода. Если это невозможно, есть особые мантры, превращающие обычную воду в воды Ганга.
Ритуальные одежды, а также то, что надевают во время еды, должны быть
