Тора.
ПЕСНЬ О ХЮМИРЕ
В этой чисто повествовательной песни использованы первоначально не связанные между собой мифы (о том, как Тор добыл котел для варки пива, о том, как он ловил мирового змея, и о том, как охромел его козел) и сказочные мотивы (красавица, помогающая герою, и кубок, который можно разбить только о лоб его владельца). По форме песнь во многих отношениях приближается к поэзии скальдов: в ней много кеннингов, замысловатых сложных слов, косвенной речи, синтаксических переносов из стиха в стих и даже из строфы в строфу. Песнь обычно считается поздней.
1. …прутья кидали… – На прутиках (или палочках) были вырезаны знаки (руны). Гадание на таких жеребьевых палочках засвидетельствовано у германских племен в I в. н. э.
…глядели на кровь… – Гадание на жертвенной крови тоже засвидетельствовано у древних германцев. В древне-исландских памятниках есть множество упоминаний о гадании на крови жертвенных животных.
…вдоволь котлов у Эгира – но не для варки пива (см. ниже). Эгир – морской великан.
2. Житель гор – великан, Эгир.
…похожий на сына Мискорблинди… – Эгир и был сыном Мискорблинди.
Сын Игга – Тор. Игг – Один.
3. Муж Сив – Тор.
4. Тюр – однорукий бог, сын Одина (правда, в данной песни он – сын великана Хюмира, но считается, что в данной песни его происхождение забыто). Первоначально Тюр был богом войны и права, но уже давно его оттеснили Один и другие боги.
5. Эливагар – см. стр. 76, строфа 31.
7. Эгиль – вероятно, отец Тьяльви и Рёсквы, т. е. великан, о котором идет речь в строфе 38.
10. Лес на щеках – борода.
11. Противник Хродра – Тор. Хродр – великан.
Веор – «защитник».
14. Тот, кто принес великаншам горе – Тор.
15. …в яму сложили печься их туши… – способ приготовления пищи, распространенный у австралийских дикарей и т. д. (мясо завертывают в большие листья и кладут между раскаленных камней в яму, которую закапывают).
16. Приятель Хрунгнира – Хюмир. Хрунгнир – имя одного великана. Хлорриди – Тор.
19. Высокая башня крепких рогов – голова быка.
20. Хозяин козлов – Тор.
Родич обезьяны – Хюмир. Этот кеннинг считается признаком позднего происхождения песни. Обезьяна могла быть известна в Исландии только из христианской литературы.
22. Убийца змея – Тор. Он называется так потому, что убьет мирового змея во время грядущей гибели богов.
Пояс земли – мировой змей Ёрмунганд.
23. Вершина волос – голова. У змея она, правда, лишена волос, но данное выражение – кеннинг, а кеннинги очень условны.
Родич Волка – мировой змей.
26. Козел волн – ладья.
27. Вепри прибоя – киты.
31. Основа шлема – голова.
Податель пива – кубок.
33. Корабль пива – котел для варки пива.
34. Отец Моди – Тор.
36. Киты лавы – великаны. В Исландии наиболее дикая местность – это лавовые поля, поэтому считалось, что великаны живут там.
37. Скакун постромок – козел.
Строфы 37 и 38 имеют в виду миф о том, как охромел козел Тора. Будучи в гостях у одного великана, Тор зарезал своих двух козлов, и они были сварены и съедены, причем кости их надо было бросать на козлиные шкуры. Вопреки распоряжению Тора, Тьяльви, сын великана, сломал одну из козлиных бедренных костей, чтобы полакомиться мозгом. На следующее утро Тор освятил своим молотом шкуры с костями и козлы ожили, но один из них хромал на заднюю ногу. Тор понял, что его распоряжение относительно козлиных костей было нарушено, и рассердился. Великану пришлось отдать Тору своих детей, Тьяльви и Рёскву, как выкуп. Миф этот рассказывается в «Младшей Эдде», но там ничего не говорится о том, что Локи был причиной несчастья.
38. Житель лавы – великан, в данном случае Эгиль (см. строфу 7).
ПЕРЕБРАНКА ЛОКИ
Основное содержание этой песни заключается в том, что Локи беспощадно и не стесняясь в выражениях разоблачает семь богинь и семь богов, собравшихся на пир у морского великана Эгира. Богов он обвиняет прежде всего в трусости и «женовидности» (половом извращении), а богинь – в нецеломудрии. Из всех песен «Старшей Эдды» эта песнь представляет собой наибольшее приближение к драматическому произведению. От другой песни-перебранки – «Песни о Харбарде» – эта песнь отличается большей законченностью композиции и строгостью метрической и строфической формы. Песнь эту большинство исследователей относили к языческой эпохе.
…только что было рассказано – в «Песни о Хюмире». На востоке – в стране великанов. Браги – см. прим. к «Речам Гримнира». Идун – богиня, обладающая омолаживающими яблоками. Буквально – «обновляющая». Тюр – см. прим. к «Песни о Хюмире». Ньёрд – см. прим. к «Речам Вафтруднира». Скади – см. прим. к «Речам Гримнира». Видар – см. прим. к «Речам Гримнира». Бюггвир и Бейла. – Предполагают, что первый был покровителем посевов, а вторая – покровительница скотоводства. Фимафенг – «ловкий добытчик». Эльдир – «повар».
6. Лофт – Локи.
9. …кровь мы смешали с тобою… – заключили побратимство.
10. Отец Волка – Локи. Он породил волка Фенрира с одной великаншей.
13. Локи хочет сказать, что у Браги не может быть коня и кольца, потому что сокровищами владеет только смелый.
16. …родных и приемных! – Родные дети Одина – асы, приемные его дети – Локи и ваны (т. е. Ньёрд, Фрейр и Фрейя).
17. О том, в чем Локи обвиняет Идун, ничего не говорится в других источниках. То же относится и к его обвинению Гевьон в строфе 20, Фрейи в строфе 32 и Скади в строфе 52.
20. Гевьон – богиня, о которой известно из датского сказания, что она отпахала от Швеции остров Зеландию плугом, запряженным четырьмя ее сыновьями, превращенными в быков.
23. То, в чем Один обвиняет Локи, неизвестно из других источников.
24. Самсей – датский остров Самсё к северу от Фюна. Что Один делал там, неизвестно из других источников. Во всяком случае, обвинение в колдовстве было так же оскорбительно, как обвинение в «женовидности», так как колдовство считалось женским делом.
26. Видрир – Один.
Вили и Be – братья Одина, сыновья Бора и Бестлы. Снорри Стурлусон рассказывает, что однажды во время долгого отсутствия Одина Фригг была женой Вили и Be.
34. По другим источникам, Ньёрд был заложником у ванов (см. прим. к «Прорицанию вёльвы»), но не у великана Хюмира.
35. …сына родил я… – Фрейра.
36…с сестрою родной… – О том, что Фрейр и Фрейя родились у Ньёрда от его брака с родной сестрой, рассказывают и другие источники, и это, вероятно, объясняется тем, что культ ванов – древних богов плодородия – восходит к эпохе матриархата.
38. …что Фенрир отгрыз. – Тюр положил свою руку в пасть волку Фенриру в залог того, что боги не обманут и отпустят Фенрира, но они его не отпустили, и он откусил руку Тюру. Таким образом, Тюр заплатил своей рукой за обман, необходимый для обуздания злых сил. Миф этот имеет ряд параллелей и, возможно, восходит к эпохе индоевропейской общности.
39. Хродрвитнир – волк Фенрир. См. прим. к «Прорицанию вёльвы».
