Этот уникальный артефакт настолько интересен, что будет лучше, если я начну описывать и разбирать каждый его элемент по отдельности, чем излагать его общее описание. Начав с верхушки рукояти с одной ее стороны, я спущусь до самой нижней ее кромки, а затем перейду на другую сторону. Здесь важна каждая деталь, ибо каждая сценка имеет свою собственную историю.
Верхняя резная камея — одна из самых любопытных зон. В центре ее вырезана фигурка мужчины с большой бородой. Туловище его закрыто длинным одеянием, ниспадающим до колен. Одеяние перехвачено ремнем или поясом. На голове мужчины красуется нечто, что можно назвать тюрбаном. Впрочем, возможно, что это его собственные волосы собраны в пучок на голове. Руки его разведены в стороны, и каждой он сжимает за горло двух огромных львов с длинными ниспадающими гривами. Наш герой в «парике» в буквальном смысле приподнимает над землей передние половины туловища львов, так что бедные звери вынуждены привстать на задние лапы. Герой властно усмиряет этих огромных чудищ, образуя нечто, что историки назвали бы «антитетической композицией», то есть, другими словами, львы служат как бы зеркальным отражением друг друга. Это вполне геральдический образ, включая и жесты рук.
Сценка на рукояти ножа из селения Джебель-эль-Арак не единственное подобное изображение некоего героя, «укрощающего» диких животных. Существует много таких же сценок, но относящихся к эпохе более поздней, чем Додинастический период Египта. Этот мотив, вероятнее всего, возник на землях Шумера и Сузианы. Первый археологически достоверный пример такого рода — кнопочная печать из Суз, города, который мы считаем вратами Эдема, относимая к слою, следующему за Сузским I. Здесь мы вновь видим фигуру героя-полубога, укрощающего двух антитетических львов; он облачен в длинные, до колен, одежды, а на голове у него красуется нечто вроде двух высоких перьев. Еще более известные артефакты такого рода находятся в Британском музее: это, в частности, «Чаша Хафадже» и такая же сценка с распорки резонатора лиры, найденной сэром Леонардом Вули в «Усыпальнице царицы» в Уре.
Уже давно подмечено, что одеяние, в которое облачен муж с рукояти ножа из Джебель-эль-Арак, в точности совпадает с облачениями мужей на памятниках искусства древних Суз и Урука. Шиньон-парик, красующийся на голове нашего героя, типичен для облика правителей Месопотамии. Поразительно близкую параллель фигуре, изображенной на рукояти ножа из Джебель-эль-Арак, можно увидеть на «Стеле охоты на львов» из Урука, хранящейся в Багдадском музее. Здесь мы видим героя-вождя в двух сценках: в одной он пронзает копьем льва, а в другой поражает свою жертву стрелой, пущенной из лука. У этого правителя Урука — большой парик и борода. На нем — тяжелое одеяние, доходящее до колен. Он как две капли воды похож на вождя — «Повелителя животных» с резной рукояти ножа из Джебель-эль-Арак из Египта.
«Повелитель животных» (рельеф на стенке «Чаши Хафадже». Обратите внимание на шестилепестковую розетку (символ Инанны) перед лицом героя. Это позволяет предположить, что «Повелитель животных», изображенный на чаше — это герой из Урука, возможно — длинновласый дикарь Энкиду.
Таким образом, иконография нашей первой сценки имеет иноземное происхождение, и нет никаких сомнений в том, что герой, изображенный на рукояти ножа из Джебель-эль-Арак, найденного в Египте, — шумер. Вот что говорит Доминик Коллон, видный специалист по печатям, об этой архетипической фигуре шумерского героя:
«Центральная фигура — бородатый мужчина, волосы которого собраны в пучок вокруг головы; он одет в юбку или длинную рубаху, перепоясанную крест-накрест. Этот персонаж выполняет целый ряд ролей, позволяющих считать его царем-жрецом, ибо он выполняет обе этих функции: играет главную роль в ритуалах, поливает стилизованные растения, принимает участие в охоте, участвует в битве и принимает пленников».
Ученые придумали особый термин для этого персонажа: они назвали его «Повелитель животных». Согласно библейским представлениям, существовал лишь один человек, обладавший властью над дикими животными.
«И из скотов чистых, и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною».
[Бытие 7:8–9]Мы уже отождествили Энмеркара из Урука с Нимродом, который, согласно библейской традиции, запомнился прежде всего как великий охотник, «сильный зверолов». Таким образом, он тоже — «Повелитель животных». И Ной, и Энмеркар/Нимрод жили в одну и ту же героическую эпоху — Позднеубаидский, Урукский и Джемдет-Насрский периоды. Гильгамеш в глиптике Раннединастического периода чаще всего изображается как победитель полулюдей-полуживотных. Эйддон Эдвардс[184], бывший хранитель отдела египетских древностей Британского музея, нисколько не сомневается в подлинном происхождении мотива «Повелителя животных», воплощенного на рукояти ножа из Джебель-эль-Арак:
«…композиция этой сцены настолько близка к так называемому «мотиву Гильгамеша», часто встречающемуся на месопотамских печатях, что вряд ли можно сомневаться в том, что в основе обоих этих сюжетов лежит один и тот же источник вдохновения».
Однако сами египтяне приняли иконографию «Повелителя животных» в более позднюю эпоху применительно к образам двух своих богов: Беса и Гора-Ребенка. Оба эти бога считались защитниками человека от стихийных сил природы — диких животных, болот и пустынь.
А теперь позвольте предоставить слово, пожалуй, самому авторитетному ученому в области сравнительного исторического анализа искусств — Генри Франкфорту, специалисту по искусству древнего мира, чтобы услышать от него подтверждение явно не египетского характера персонажа, изображенного на ноже из Джебель-эль-Арак.
«Самый поразительный пример копирования заимствованного, месопотамского, мотива — группа мужчин, укрощающих двух львов, представленная на рукояти ножа из Джебель-эль-Арак. Такие группы во все времена были типичны для Месопотамии, но исключительно редко встречаются в искусстве Египта. В данном случае их происхождение не вызывает никаких сомнений: герой, стоящий между двумя львами, во всех деталях — включая одеяние, бороду, волосы, собранные в узел и уложенные вокруг головы, — воспроизводит хорошо знакомую фигуру вождя или царя, вырезанную на стеле из Эреха (Урук) и бесчисленных печатях. Сам стиль фигуры, то, как трактованы, например, мускулы ее ног, явно не египетский».
Следующая, прямо под «Повелителем животных», сценка на рукояти ножа из Джебель-эль-Арак — две собаки, образующие антитетическую композицию. Одна из лап каждой собаки касается центрального утолщения рукояти. Это не дикие собаки, на них — ошейники и поводки. Это хорошо обученные охотничьи псы. Но они совершенно нехарактерны для египетских изображений собак обычно представляющих шакала с длинной мордой и стоячими ушами. Это сильные, мускулистые собаки, типичные для памятников искусства Месопотамии.
Под ними показаны разные животные, в частности, газель или антилопа, и львица, напавшая на нее сзади. Подобные сценки вообще характерны для раннего искусства Месопотамии.
Оборотная сторона рукояти ножа из Джебель-эль-Арак с изображением двух батальных сцен (на суше и на море)
Но давайте вернемся к ножу и продолжим изучение самой древней из дошедших до нас батальных сцен в истории. Изображение поделено на две части: верхняя изображает сражение на суше, а нижняя — морской бой между весьма разными типами кораблей. В верхней сцене мы видим обнаженных (если не считать «футляра» для пениса), одни из которых сражаются врукопашную, другие же вооружены деревянными дубинками. Вверху слева воин, держащий круглую булаву, сопровождает пленника, руки у которого связаны за спиной. Если повнимательнее взглянуть на головы победителя и пленного, нетрудно заметить, что первый коротко острижен или обрит наголо, а у его пленника — длинные локоны, достигающие плеч. А теперь присмотритесь к остальным участникам сражения, и вы заметите, что воины с короткой стрижкой (почти всегда стоящие слева, лицом вправо) одерживают верх над своими длиннокудрыми противниками (справа, глядящими налево).
Давайте обратимся к морскому бою. Он представляет собой сплошную неразбериху, но, приглядевшись, вы узнаете две Квадратные Лодки (одна над другой), под которыми плавают убитые или раненые. Под ними расположен еще один ряд из трех лодок, но они типичные для Нила лодки в виде полумесяца Стандартное объяснение этой сцены говорит о том, что воины на Квадратных Лодках — победители: их корабли показаны выше нильских лодок, что говорит о превосходстве, а утонувшие — все как один длинноволосые, которые оказались побежденными и в битве на суше (см. выше).
